HENDAKLAH BERSABAR KETIKA MENGHADAPI UJIAN ALLAH S.W.T.

HENDAKLAH BERSABAR KETIKA MENGHADAPI UJIAN ALLAH S.W.T.
Oleh Mohd Yaakub bin Mohd Yunus

Setiap manusia pasti akan menghadapi liku-liku putaran hidup bagaikan roller-coaster. Adakalanya kita berada megah di atas dan adakalanya kita berduka di bawah. Kedua-duanya sebenarnya merupakan ujian bagi kita sebagai hamba Allah di muka bumi ini agar dapat dikenal-pasti siapakah di antara kita yang paling berkualiti amalnya menerusi cara kita menghadapi ujian-ujian tersebut. Firman Allah S.W.T.:

Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Dia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat) – al-Mulk (67) : 2

Ujian daripada Allah S.W.T ini meliputi seluruh hamba-Nya yang taat mahupun yang derhaka. Malah ujian bagi hamba-hamba-Nya taat adalah lebih hebat berbanding dengan mereka yang engkar. Rasulullah s.a.w pernah di tanya:

Ya Rasulullah, siapakah yang paling keras mendapatkan ujian?

Baginda menjawab: Para Nabi dan pengikut-pengikutnya. Seseorang itu akan diuji sesuai dengan kadar agama, jika kadar beragamanya kuat maka ujiannya semakin keras. Jika kadar beragamanya lemah maka dia diuji sesuai dengan kadar agamanya. Seorang hamba akan sentiasa diuji sampai dia akan dibiarkan berjalan di muka bumi tanpa membawa dosa kesalahan. – Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi (no: 2322)

Justeru itu segala ujian daripada Allah S.W.T ini haruslah kita tempuhi dengan penuh kesabaran agar ianya dapat mendekatkan kita kepada-Nya dan menerima segala limpah rahmat-Nya. Firman Allah S.W.T.:

Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar: (Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: (Innalillahi wa inna ilahirajiun) "Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali." Mereka itu ialah orang-orang yang dilimpahi dengan berbagai-bagai kebaikan daripada Tuhan mereka serta rahmat-Nya; dan mereka itulah orang-orang yang dapat petunjuk hidayah-Nya. – al-Baqarah (2) : 157

Rata-rata umat Islam di Malaysia hanya akan menyebut Innalillahi wa inna ilahirajiun apabila menerima berita kematian. Tapi menerusi ayat ini dapatlah kita fahami bahawa sekiranya kita ditimpa apa jua bentuk musibah atau mendengar orang lain didatangi bencana maka hendaklah kita mengucapkan kalimah tersebut.

Apakah itu sabar? Sabar adalah teguh dan tetap berada di atas landasan yang dikehendaki oleh agama apabila berhadapan atau menentang sesuatu pengaruh yang ditimbulkan oleh hawa nafsu baik ketika ingin mengerjakan perbuatan untuk mencari ketaatan Allah, melakukan perkara-perkara maksiat dan ketika ditimpa musibah. Manusia sentiasa berada di dalam situasi di mana pengaruh agama sentiasa berperang dengan hawa nafsu. Demi untuk menjamin hawa nafsu dapat ditewaskan maka sifat sabar itu perlu ada bagi setiap orang yang beriman. Hendaklah kita fahami bahawa ujian Allah boleh berada dalam bentuk nikmat kebaikan dan juga musibah yang berbentuk kesusahan. Firman-Nya:

Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan. - al-Anbiya’ (21) : 35

Dari ayat di atas dapat kita nyatakan bahawa ujian yang perlu di hadapi oleh manusia ini terdiri dari dua bentuk.

PERTAMA: Perkara yang sesuai dengan hawa nafsu manusia seperti kekayaan, berjawatan tinggi, terkenal dan mengecapi semua nikmat dunia yang lain. Manusia ketika ingin mencapai nikmat dunia, mereka perlu untuk berusaha dengan bersungguh-sungguh serta bersabar. Apabila nikmat tersebut telah dikecapi maka ujian yang datang darinya juga begitu hebat maka kesabaran memainkan peranan yang penting demi menjamin bahawa nikmat dunia yang diperolehi itu dipergunakan sesuai dengan kehendak Allah dan Rasul-Nya. Sebagai contoh, kekayaan yang kita perolehi adakalanya menyebabkan manusia lupa daratan, menjadi angkuh dan menjauhkannya dari perintah Allah S.W.T.. Oleh itu hendaklah hawa nafsu itu diperangi menerusi sifat sabar agar kekayaan bukan sahaja akan menjadikannya insan yang beriman malah dibelanjakan hartanya itu sesuai dengan kehendak Allah dan Rasul-Nya. Allah S.W.T. mengingatkan kita melalui firman-Nya:

Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu dilalaikan oleh (urusan) harta benda kamu dan anak-pinak kamu daripada mengingati Allah (dengan menjalankan perintah-Nya). Dan (ingatlah), sesiapa yang melakukan demikian, maka mereka itulah orang-orang yang rugi. – al-Munaafiquun (63) : 11

KEDUA: Ujian dalam ketegori ini meliputi perkara-perkara yang tidak secocok dengan kehendak hawa nafsu manusia. Ianya boleh terjadi disebabkan perbuatan atau usaha manusia itu sendiri ataupun ianya datang di luar kawalan manusia seperti bencana yang tidak dapat dielakkan.

Ujian yang tidak selari dengan hawa nafsu kita tetapi terjadi disebabkan perbuatan manusia sendiri terbahagi kepada dua bentuk.

a) KETAATAN : Manusia memerlukan kesabaran tatkala hendak melaksanakan amalan-amalan yang berbentuk ketaatan. Ini adalah kerana ujian yang dihadapi oleh seseorang apabila hendak melaksanakan ibadah sekiranya tidak dihadapi dengan penuh kesabaran akan menyebabkan gagalnya perlaksanaan amalan tersebut. Sebagai contoh yang mudah apabila kita hendak melaksanakan solat tahajud atau subuh yang mana kita perlu menghadapi ujian malas untuk bangun awal dari tempat tidur kita. Sekiranya kita tidak sabar untuk menghadapi ujian tersebut maka akhirnya kita akan memilih tilam serta bantal yang empuk dari beribadah di atas sejadah. Firman Allah S.W.T.:

"Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya; oleh itu, sembahlah engkau akan Dia dan bersabarlah dengan tekun tetap dalam beribadat kepada-Nya; adakah engkau mengetahui sesiapapun yang senama dan sebanding dengan-Nya?" – Maryam (19) : 65

Segala amalan yang boleh membawa kita ke syurga dilingkari oleh perkara-perkara yang tidak disenangi oleh hawa nafsu yang perlu kita hadapi agar perlaksanaannya menjadi realiti. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Syurga itu dikelilingi dengan hal-hal yang tidak disukai (oleh hawa nafsu), sedangkan neraka dikelilingi oleh syahwat. Hadis riwayat Imam Muslim (no: 2823)

b) KEMAKSIATAN: Manusia juga memerlukan kesabaran yang tegar untuk menghindarkan diri dari melakukan perbuatan-perbuatan maksiat baik dari segi perbuatan, perkataan dan keinginan hatinya. Maksiat itu walaupun mempunyai daya tarikan yang kuat namun ianya sebenarnya tidak sesuai dengan kehendak hawa nafsu manusia kerana pada hakikatnya ia akan membawa keburukan kepada manusia. Kita ambil contoh melakukan seks bebas. Perbuatan tersebut sememangnya dapat memuaskan nafsu syahwat manusia, namun ia sebenarnya memusnahkan sistem kekeluargaan manusia, menyebarkan penyakit berjangkit serta membawa gejala sosial yang menghancurkan generasi masa hadapan. Lantaran itu Allah S.W.T. melarang perbuatan maksiat. Firman-Nya:

Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Dia mengajar kamu (dengan suruhan dan larangan-Nya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhi-Nya. - al-Nahl (16) : 90

Ujian yang datang tanpa dapat dikawal oleh manusia dalam bentuk bencana mahupun musibah yang dihadapi juga terdapat dua bentuk.

a) Musibah yang melanda namun manusia mampu menghindarinya seperti penganiayaan sesama manusia, dipulaukan oleh masyarakat, dihina oleh orang ramai melalui perbuatan dan ucapan. Sebagai contohnya ujian yang dihadapi oleh para pendakwah yang dicemuh oleh masyarakat sekelilingnya yang jahil dan musuh-musuh Allah. Dia sebenarnya boleh meneruskan dakwahnya dengan cara yang penuh hikmah dan bersabar atas ujian tersebut tanpa melakukan apa-apa balasan yang akan memburukkan lagi keadaan. Firman Allah S.W.T.:

Dan bersabarlah terhadap apa yang dikatakan oleh mereka (yang menentangmu), dan jauhkanlah dirimu dari mereka dengan cara yang baik. – al-Muzzammil (73) : 10

Walaupun begitu Allah S.W.T membenarkan kita untuk membalas kejahatan yang dilakukan oleh pihak lain tanpa melakukannya secara berlebih-lebihan namun bersabar itu adalah jalan yang lebih baik.

Dan jika kamu membalas kejahatan (pihak lawan), maka hendaklah kamu membalas dengan kejahatan yang sama seperti yang telah ditimpakan kepada kamu, dan jika kamu bersabar, (maka) sesungguhnya yang demikian itu adalah lebih baik bagi orang-orang yang sabar. – al-Nahl (16) : 126

b) Musibah yang melanda manusia dan dia tidak mampu untuk menghalangnya sama sekali. Contohnya seperti kematian, kemarau berpanjangan, kecacatan, wabak penyakit, banjir besar dan bencana-bencana alam yang lain. Apabila terjadinya musibah sedemikian rupa maka hendaklah kita menghadapinya dengan keredhaan dan penuh kesabaran. Firman Allah S.W.T.:

Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar. – al-Baqarah (2) : 155

Haruslah kita ingati bahawa musibah yang menimpa manusia itu ada hikmah yang tersembunyi. Sebagai contohnya bagi mereka yang berada dalam daerah yang dilanda wabak taun dan menghadapinya redha dan penuh kesabaran maka Allah S.W.T. akan memberinya ganjaran seperti seorang yang mati syahid.

‘Aisyah r.a bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang hal wabak taun, maka diberitahu oleh Rasulullah s.a.w. bahawa wabak taun ialah satu bentuk siksa Allah yang dikirimkan kepada sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya, tetapi Allah menjadikannya sebagai rahmat bagi para hamba-Nya yang beriman. Maka seorang mukmin yang berada di daerah yang dijangkiti wabak itu jika sabar dan ikhlas kerana dia mengerti tidak akan terkena wabak itu kecuali kalau memang sudah ditakdirkan Allah baginya, maka Allah akan mencatat baginya sebagai ganjaran seperti pahala seorang yang mati syahid. – Hadis riwayat Imam al-Bukhari (no: 3474)

Justeru itu dapatlah kita fahami bahawa semua umat manusia terdedah kepada pelbagai bentuk ujian daripada Allah S.W.T dan kenyataan ini memerlukan setiap orang menyemai sifat kesabaran yang hakiki dalam setiap gerak-geri hidupnya. Menyedari akan pentingnya sifat kesabaran ini maka Allah S.W.T. memberikan keutamaan yang besar bagi mereka yang sabar. Di antara keutaman-keutamaan tersebut adalah seperti berikut:

a) Sifat sabar menunjukkan seseorang itu memiliki keimanan yang tinggi kepada Allah S.W.T.. Sabda Rasulullah s.a.w.:

Sangat mengagumkan keadaan seorang mukmin sebab segala keadaan untuknya (dianggap) baik dan tidak mungkin terjadi demikian kecuali bagi seorang mukmin. Jika mendapat nikmat dia bersyukur maka syukur itu lebih baik baginya. Dan bila menderita kesusahan dia sabar maka kesabaran itu lebih baik baginya. - Hadis riwayat Imam Muslim (no: 2999)

b) Mereka yang sabar akan menerima ganjaran pahala yang tidak terbatas dan memudahkannya untuk menjadi ahli syurga. Firman Allah S.W.T:

Sesungguhnya orang-orang yang bersabarlah sahaja yang akan disempurnakan pahala mereka dengan tidak terkira. – al-Zumar (39) : 10

Rasulullah s.a.w. bersabda:

Allah 'Azza wa Jalla telah berfirman: “Apabila saya menguji seorang hamba-Ku dengan buta kedua matanya, kemudian dia sabar, maka Aku akan menggantikannya dengan Syurga. – Hadis riwayat Imam al-Bukhari (no: 5653)

c) Mereka yang sabar sentiasa dekat dengan Allah S.W.T. dan mudah untuk menerima bantuan-Nya bagi menghadapi kehidupan yang mendatang. Firman-Nya

Sesungguhnya Allah menyertai(membantu) orang-orang yang sabar. – al-Baqarah (2) : 153

d) Kesabaran termasuk dalam kategori amalan yang sangat baik dan dituntut untuk dikerjakan. Firman Allah S.W.T.:

Dalam pada itu (ingatlah), orang yang bersabar dan memaafkan (kesalahan orang terhadapnya), sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat (melakukannya). – al-Syuura (42) : 43

e) Kesabaran menunjukkan seseorang untuk memiliki kekuatan yang hakiki. Sabda Rasulullah s.a.w.

"Bukan ukuran kekuatan seseorang itu dengan bergusti tetapi orang yang kuat itu adalah orang yang mampu mengawal hawa nafsu ketika marah." - Hadis riwayat Imam al-Bukhari (no: 6114)

Demikanlah beberapa keutamaan sifat sabar yang sempat penulis perturunkan. Adalah harapan penulis melalui keutamaan-keutamaan yang dipaparkan ini ianya akan menjadi pencetus yang membakar semangat bagi para pembaca untuk menjadi insan yang penyabar terutamanya ketika menghadapi pelbagai ujian daripada Allah S.W.T.. Apatah lagi hidup pada zaman yang serba moden ini kita semakin terdedah dengan ujian-ujian yang semakin getir yang memerlukan kita untuk memaksimumkan penyemaian sifat kesabaran dalam jiwa kita.

Hukum meninggalkan solat

Assalaamu'alaikum

Artikel ini pernah disiarkan di akhbar Berita Harian dan Majalah i. Semoga ada manfatnya sebagai peringatan untuk diri sendiri, ahli keluarga, rakan-taulan dan seluruh umat Islam.

Sekian Wassalaam

HUKUM MENINGGALKAN SOLAT
Oleh Mohd Yaakub bin Mohd Yunus

Ibadah solat merupakan satu bentuk ibadah yang paling utama di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ianya merupakan rukun Islam yang kedua setelah mengucap dua kalimah syahadah. Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam pernah ditanya tentang apakah Islam, lantas baginda menjawab:

Islam itu dibangunkan atas lima perkara, Syahadah bahawa tiada Tuhan kecuali Allah dan bahawa Muhammad adalah Rasul Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, puasa di bulan Ramadhan dan haji ke rumah Allah (Baitullah). (Hadis riwayat Imam al-Bukhari no: 8)

Tidak seperti ibadah lain, kewajipan ibadah solat diwahyukan terus kepada Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam pada malam berlakunya peristiwa Isra’ Mi’raj tanpa melalui perantaraan malaikat Jibril. Ini sebagaimana dijelaskan oleh Malik bin Anas radhiallahu’anh:

Pada malam Isra’ difardhukan kepada Nabi shalallahu 'alaihi wasallam solat sebanyak lima puluh kali, kemudian dikurangkan hingga lima kali (sehari) kemudian diseru (oleh Allah), Wahai Muhammad! Sesungguhnya ketetapan-Ku tidak akan diubah. Dan bagimu dengan solat lima kali (sehari) akan mendapatkan pahala sebanyak solat lima puluh kali. (Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi no: 197)

Ini menunjukkan keagungan dan keistimewaan ibadah solat yang melebihi ibadah-ibadah lain. Ibadah solat juga merupakan tiang yang asas bagi agama Islam dan sekiranya tiang ini runtuh maka runtuhlah segala-galanya berkaitan dengan agama. Ini sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam:

Pangkal semua urusan agama adalah Islam, dan tiangnya adalah solat, dan puncak tertingginya adalah jihad. (Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi no: 2541)

Beginilah tingginya martabat ibadah solat di sisi Islam. Maka tidaklah menghairankan sekiranya perkara yang mula-mula dihisab ketika di hari akhirat nanti adalah ibadah solat. Jika seseorang itu tidak bersolat maka sia-sialah segala amal ibadahnya yang lain. Ini sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam:

Sesungguhnya yang pertama kali di hisab bagi seseorang hamba di hari kiamat dari amal-amalnya ialah solatnya, jikalau solatnya itu adalah baik maka dia termasuk dalam orang yang bahagia lagi beruntung dan jikalau amal solatnya rosak maka dia termasuk orang yang rugi dan tidak beruntung... (Hadith riwayat Imam al-Tirmidzi no: 378)

Oleh itu seharusnya seluruh umat Islam memberi perhatian yang tinggi terhadap kesempurnaan ibadah solat ini kerana implikasi ibadah solat terhadap diri kita semua sebagaimana yang telah saya paparkan di atas adalah begitu besar. Namun sayang seribu kali sayang kerana masih ramai dari kalangan umat Islam yang melalaikan ibadah solat. Insya-Allah melalui risalah ringkas ini penulis akan cuba membentangkan tentang hukum meninggalkan solat secara sengaja tanpa uzur syar’i. Semoga risalah ini akan dapat membuka hati mereka yang selama ini mengambil sikap acuh tak acuh dalam melakukan solat untuk bertaubat dan kembali semula kepada jalan yang haq (benar).


HUKUM BAGI MEREKA YANG MENINGGALKAN SOLAT DENGAN SENGAJA

Ulama’ telah berbeza pendapat tentang hukum mereka yang meninggalkan solat secara sengaja. Kita boleh bahagikan pendapat ulama’ ini kepada dua iaitu:

a) Golongan pertama berpendapat bahawa meninggalkan solat secara sengaja kerana malas atau lalai tanpa mengingkari akan kewajipannya maka mereka tergolong di dalam golongan yang fasik (melakukan dosa besar) tetapi tidak kafir. Bagi mereka yang meninggalkan solat secara sengaja dan menolak akan kewajipannya maka mereka adalah kafir yang mengeluarkan mereka dari agama Islam. Golongan ini berpendapat bahawa semua bentuk kesalahan di atas muka bumi ini masih boleh diampunkan oleh Allah 'Azza wa Jalla kecuali dosa syirik. Ini sebagaimana firman-Nya:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang mempersekutukan-Nya dengan sesuatu (apa jua), dan akan mengampunkan yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut peraturan hukum-hukum-Nya); dan sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu (apa jua), maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang amat jauh. (al-Nisaa’ (4) :116)

Mereka juga berpendapat bahawa sesiapa sahaja yang tidak mengsyirikkan Allah Subhanahu wa Ta'ala (termasuk mereka yang lalai dalam solat) tetap layak untuk menerima syafaat Nabi shallahu 'alaihi wasallam di hari akhirat kelak. Hanya mereka yang masih Muslim sahaja yang boleh menerima syafaat baginda tersebut. Nabi shallahu 'alaihi wasallam bersabda:

Bagi setiap Nabi ada doa yang dimakbulkan Tuhan. Maka semua Nabi itu bersegera mengajukan permohonannya. Tetapi saya menyimpan doa saya itu untuk memberi syafaat kepada umatku di hari kiamat. Dan ia akan mencapai insya-Allah orang yang mati tanpa mempersekutukan Allah dengan suatupun juga. (Hadis riwayat Imam Muslim no: 199)

b) Golongan kedua berpendapat mereka yang meninggalkan solat secara sengaja kerana malas atau lalai baik dia mengakui kewajipan solat atau tidak, kesemua mereka ini termasuk di dalam golongan yang kafir dan terkeluar dari agama Islam. Mereka ini hendaklah bertaubat serta mengucapkan dua kalimah syahadah semula. Dalil-dalil yang menyokong pendapat kedua ini adalah begitu banyak dan lebih khusus berbanding dengan dalil-dalil yang berbentuk umum yang diguna-pakai oleh golongan pertama. Ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis-hadis Nabi shallahu 'alaihi wasallam yang sahih secara jelas menunjukkan bahawa ibadah solat adalah penentu keimanan seseorang. Meninggalkan solat dengan sengaja boleh menyebabkan pelakunya gugur keimanannya. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

Patutkah Kami (berlaku tidak adil, dengan) menjadikan orang-orang Islam (yang taat), sama seperti orang-orang yang berdosa (yang kufur ingkar)? Apa sudah jadi kepada akal kamu? Bagaimana kamu menetapkan hukum (yang terang-terang salahnya itu)? Adakah kamu mempunyai sesebuah Kitab (dari Allah) yang kamu baca dan pelajari? Bahawa di dalam Kitab itu membolehkan kamu mendapat apa sahaja yang kamu pilih? Atau adakah kamu mendapat akuan-akuan yang ditegaskan dengan sumpah dari Kami, yang tetap hingga hari kiamat, menentukan bahawa kamu dapat mencapai apa yang kamu putuskan? Bertanyalah kepada mereka: "Siapakah orangnya di antara mereka yang menjamin benarnya hukum: bahawa mereka akan mendapat di akhirat apa yang didapati oleh orang Islam?" Atau adakah mereka mempunyai sekutu-sekutu (yang sefaham dengan mereka? Kalau ada) maka hendaklah mereka membawanya, jika betul mereka orang-orang yang benar. (Ingatkanlah orang-orang yang tidak beriman) akan masa didedahkan kedahsyatan huru-hara (hari kiamat), dan mereka diseru supaya sujud maka mereka tidak dapat melakukannya, Sambil pandangan mereka tunduk malu, serta mereka diliputi kehinaan; dan sesungguhnya mereka (di dunia) dahulu telahpun diseru supaya sujud (tetapi mereka enggan) sedang mereka dalam keadaan sihat. (al-Qalam (68) : 35-43)

Allah Subhanahu wa Ta'ala memulakan ayat ini dengan menyanggah mereka yang menyamakan taraf hamba-hamba-Nya yang taat kepada perintah-Nya dengan mereka yang ingkar atau kafir. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala menggambarkan kedaan huru-hara ketika di alam akhirat dan Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan hamba-hamba-Nya supaya sujud menyembah-Nya. Namun bagi mereka yang dahulunya di dunia tidak bersujud (bersolat) kepada Allah secara sengaja tanpa uzur, mereka tidak mampu untuk bersujud kepada-Nya berserta orang-orang Islam yang lain. Ini menunjukkan, bahawa mereka itu termasuk golongan orang-orang kafir dan munafik yang mana ketika semua umat Islam bersujud kepada Allah 'Azza wa Jalla namun mereka enggan kerana tidak mampu. Andaikata mereka masih termasuk di kalangan orang-orang Islam tentu mereka mampu bersujud kepada-Nya di alam akhirat kelak. Beginilah hinanya mereka yang tidak mengerjakan solat ketika kehidupan mereka di dunia ini. Allah Subhanahu wa Ta'ala menghinakan mereka malah menyingkirkan mereka dari barisan orang-orang Islam.

Allah Subhanahu wa Ta'ala juga menyamakan mereka yang tidak bersolat dengan golongan Kufur Takzib iaitu mereka yang mendustakan ajaran yang di bawa oleh Rasulullah shallahu 'alaihi wasallam. Kufur Takzib ini adalah termasuk di dalam kategori Kafir Akbar iaitu satu bentuk kekafiran yang boleh menyebabkan pelakunya kekal di dalam neraka selama-lamanya. Firman-Nya:

(Oleh sebab orang yang kufur ingkar tidak percayakan hari akhirat) maka ia tidak mengakui kebenaran (yang diwajibkan meyakininya) dan dia tidak mengerjakan solat (yang difardhukan mengerjakannya)! Akan tetapi dia mendustakan, dan berpaling ingkar! (al-Qiyaamah (75) : 31-32)

Dan apabila dikatakan kepada mereka (yang ingkar): "Taatlah dan kerjakanlah solat", mereka enggan mengerjakannya. Kecelakaan besar, pada hari itu, bagi orang-orang yang mendustakan (perintah-perintah Allah dan laranganNya)! (al-Mursalaat (77) : 48-49)

Mereka yang tidak bersolat bukan sahaja dianggap sebagai tidak beriman dengan perintah Allah 'Azza wa Jalla malah mereka juga adalah termasuk di kalangan golongan Kafir iba’ wal Istikbar (keengganan dan kesombongan) yang juga sebahagian dari jenis-jenis Kafir Akbar. Ini adalah kerana mereka yang sengaja meninggalkan solat bukannya tidak mengetahui akan kerfardhuannya dan azab yang bakal mereka hadapi sekiranya enggan mengerjakannya, namun mereka tetap ingkar disebabkan kesombongan yang wujud di dalam jiwa mereka. Sikap ini adalah sakan-akan dengan kelakuan Iblis ketika Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkannya untuk sujud kepada Nabi Adam ‘alaihi al-Salam. Iblis tidak menafikan ketuhanan Allah 'Azza wa Jalla namun di sebabkan kesombongannya yang menganggap dirinya lebih mulia dari Nabi Adam ‘alaihi al-Salam maka Iblis ingkar kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Hubungan antara mereka yang meninggalkan solat dengan Kafir iba’ wal Istikbar adalah sebagaimana firman-Nya:

Sesungguhnya yang sebenar-benar beriman kepada ayat-ayat keterangan Kami hanyalah orang-orang yang apabila diberi peringatan dan pengajaran dengan ayat-ayat itu, mereka segera merebahkan diri sambil sujud (menandakan taat patuh), dan menggerakkan lidah dengan bertasbih serta memuji Tuhan mereka, dan mereka pula tidak bersikap sombong takbur. (al-Sajda (32) : 15)

Oleh itu bagi mereka yang enggan bersujud (bersolat) kepada Allah 'Azza wa Jalla maka keimanannya telah lenyap dan terpalitlah sifat sombong serta takbur kepada Allah 'Azza wa Jalla.

Ancaman tentang kafirnya mereka yang meninggalkan solat secara sengaja ini juga pernah disuarakan oleh Nabi shalallahu 'alaihi wasallam sebagaimana sabdanya:

Perjanjian di antara kita (orang Islam) dan mereka (orang kafir) ialah solat, dan barangsiapa meninggalkan solat sesungguhnya dia telah menjadi seorang kafir. (Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi no: 2545)

Dan sabdanya lagi :

Sesungguhnya yang memisahkan antara seseorang dengan kesyirikkan dan kekufuran adalah dengan meninggalkan solat. (Hadis riwayat Imam Muslim no: 82)

Jelas kedua hadis di atas menunjukkan bahawa mereka yang meninggalkan solat telah kafir atau gugur keimanannya. Di akhirat kelak mereka akan diletakkan bersama dengan Qarun, Haman, Fir’aun dan Ubai bin Khalf laknatullah yang kafir. Ini sebagaimana diperjelaskan di dalam hadis berikut ini.

Dari Nabi shallahu 'alaihi wasallam bahawa pada suatu hari baginda memperingatkan tentang solat maka baginda bersabda: “Barangsiapa yang memeliharanya (yakni solat), maka dia akan memperolehi cahaya, bukti keterangan dan kebebasan di hari kiamat. Dan bagi mereka yang tidak mengendahkannya (yakni solat), maka dia tidak akan memperolehi cahaya, bukti keterangan dan kebebasan, sedang di hari kiamat dia akan bersama Qarun, Fir’aun, Haman dan Ubai bin Khalf.” (Hadis riwayat Imam Ahmad no: 6288)

Apa kaitannya Qarun, Haman, Fir’aun dan Ubai bin Khalf dengan mereka yang meninggalkan solat? Kebiasaannya mereka yang meninggalkan solat terdiri dari mereka yang terlalu sibuk menguruskan harta, kerajaan, kekuasaan dan perniagaannya. Maka menurut Syaikh Sayyid Sabiq rahimahullah:

Maka orang yang bimbang dengan harta, dia akan senasib dengan Qarun, dan yang sibuk menguruskan kerajaan, dia akan bersama Haman dan sesiapa yang terperdaya oleh kebesaran dan urusan pemerintahan dia akan ditemankan oleh Fir’aun, sedangkan orang yang bimbang menguruskan perniagaan maka dia akan berada bersama Ubai bin Khalf. (Syaikh Sayyid Sabiq Fikih Sunnah (edisi Terjemahan oleh Mahyuddin Syaf, Victory Agencie, Kuala Lumpur, 1990) jilid 1,ms. 198)

Tambahan lagi para sahabat radhiallahu 'anhum telah berpendapat bahawa perbuatan meninggalkan solat boleh menjerumuskan seseorang itu kepada kekafiran. Dari ‘Abdullah bin Syaqiq al-Uqaili, dia berkata:

Tidak ada satu amalanpun yang dipandang oleh para sahabat Muhammad shallahu 'alaihi wasallam bahawa meninggalkannya dapat menjatuhkan kepada kekafiran kecuali solat. (Hadis riwayat Imam al-Tirmidzi no: 2546)

Umar al-Khaththab radhiallahu 'anh juga pernah berkata: “Tidak beragama Islam bagi orang yang meninggalkan solat.” (Riwayat Imam Ibnu Syaibah dalam al-Iman: 34, dinukil dari kitab Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa Solusi Problematika Umat Islam Seputar Aqidah dan Ibadah : Bab Ibadah, (edisi Terjemahan oleh Furqan Syuhada, Qosdi Ridwanullah dan Irwan Raihan, Pustaka Arafah, Solo, 2002) ms. 322. Selepas ini buku ini akan disebut sebagai “Majmu’ Fatawa : Bab Ibadah”.)

Sekianlah perbahasan para ulama’ tentang hukum meninggalkan solat. Apa pun jua para ulama’ telah sepakat bahawa meninggalkan solat merupakan satu bentuk dosa yang besar dan diancam siksa yang amat perit oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Penulis lebih cenderung dengan pendapat golongan kedua kerana dalil-dalil yang mereka gunakan adalah lebih khusus berbanding dengan pendapat golongan yang pertama. Penulis juga tertanya-tanya adakah layak bagi mereka yang meninggalkan solat secara terus-menerus secara sengaja masih termasuk di dalam kelompok golongan yang beriman bahawa solat itu disyari’atkan? Secara logiknya tak mungkin bagi mereka yang benar-benar yakin bahawa solat lima waktu itu difardhukan oleh Allah 'Azza wa Jalla dan mereka yakin bahawa meninggalkan solat itu termasuk dosa yang besar serta diancam dengan azab yang perit tetapi di masa yang sama masih tetap melalaikannya secara terus-menerus. Menurut Ibnu Qayyim rahimahullah:

Tidak mungkin orang yang terus-menerus meninggalkannya (yakni solat) itu meyakini (beriman) akan kewajipannya. Kerana keimanan itu memerintahkannya untuk melaksanakannya. Maka jika di hatinya tidak terdetik keinginan untuk melaksanakannya tentulah tidak ada sedikitpun iman di hatinya. (Dinukil dari kitab Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Majmu’ Fatawa : Bab Ibadah, ms. 322)


HUKUMAN BUNUH TERHADAP MEREKA YANG TIDAK BERSOLAT

Menurut Imam al-Syafi’i rahimahullah:

Barangsiapa yang meninggalkan solat wajib sementara dia Muslim, maka dia harus ditanya: “Mengapa kamu tidak bersolat?” Kalau dia menjawab: “Saya terlupa.” Maka katakanlah: “Solatlah ketika engkau ketika telah ingat.” Jika dia menjawab: “Kerana saya sakit.” Maka katakanlah kepadanya: “Solatlah semampumu; berdiri, duduk atau berbaring atau dengan isyarat.” Apabila dia menjawab: “Saya mampu untuk bersolat, tetapi saya tidak solat dan saya akui solat itu wajib hukumnya.” Maka katakanlah kepadanya: “Solat itu adalah amal yang tidak boleh diwakilkan kepada yang lain. Ia wajib dikerjakan oleh kamu oleh itu bertaubatlah! Jika tidak kami akan membunuhmu.” (Dinukil dari kitab Manhaj Aqidah Imam Asy-Syafi’i Rahimahullah Ta’ala, karya Dr. Muhammad A.W. al-Aqil (edisi terjemahan oleh H. Nabhani Idris, Pustaka Imam Asy-Syafi’i, Bogor, 2002) ms. 170)

Demikianlah pendapat Imam al-Syafi’i yang juga merupakan pendapat majoriti ahli fiqh seperti Imam Malik, Imam Ahmad, Ibnu Baththah, Sa’id bin Jubair, ‘Amir al-Sya’bi, Ibrahim al-Nakha’i, Abu ‘Amr al-Auza’i, Ayyub al-Sakhtiyani, ‘Abdullah bin al-Mubarak, Ishaq bin Rahawaih, ‘Abdul Malik bin Hubaib, Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm rahimahumullah.

Namun begitu hukuman bunuh ini hanya boleh dilaksanakan oleh penguasa Muslim yang sah di sesebuah negara melalui proses kehakiman. Beginilah seriusnya hukum terhadap mereka yang meninggalkan solat secara sengaja.

KESIMPULAN

Oleh itu meninggalkan solat secara sengaja tanpa keuzuran yang dibenarkan oleh syarak bukanlah satu perkara yang enteng atau remeh. Ianya membabitkan status Islam atau Kafir, neraka atau syurga. Ketahuilah bahawa solat itu adalah wajib ‘ain dan tiada yang terkecuali darinya walaupun sebesar mana kedudukannya di dunia ini dan di mata masyarakat. Mengabaikannya bermakna anda mengundang kecelakaan yang amat buruk, maka berwaspadalah kalian semua.

Dakwah Sunnah Tetap Mendatang Dan Tidak Dapat DiTahan!

Apa bila ditanyakan tentang cabaran yang dihadapi oleh gerakan sunnah di tengah-tengah masyarakat nusantara yang kuat berpegang kepada Islam Tradisional dan Mazhab Syafi'i, guruku al-Fadhil Ustaz Shofwan Badrie menyatakan:

"Kita diperintah oleh Rasulullah untuk menyampaikan kepada umat, jika masyarakat menerima, kita bertahmid kepada Allah. Dan jika umat menolak, kami mengharap kepada Allah apa yang kami lakukan itu dicatit sebagai amal soleh. Kami hanya diamanahkan untuk menyampaikan risalah yang diajar oleh Rasulullah s.a.w.. Diterima atau tidak, itu tidak menjadi pertimbangan yang serius. Jika kita merujuk kepada al-Qur'an pun, dakwah kebanyakan Rasul ditolak oleh umat mereka. Itu sudah menjadi sunnah Allah.

Namun melalui ta'lim, dakwah dan kelas-kelas melalui khutbah dan penulisan, kami semakin diterima ramai. Dakwah Sunnah adalah satu ombak yang terus-menerus mendatang dan tidak dapat disekat. Semakin lama semakin besar walaupun terus disekat, ditahan tetapi ia mendatang. dan saya yakin arus ini tidak dapat ditahan." - Majalah i bulan Jun 2008, An-Nidaa': Pelihara Risalah Tulen Dakwah Rasulullah s.a.w., ms.15

Dapatkan segera Majalah i bulan Jun 2008. di antara topik-topik menarik:

1) Pejuang Perubahan Akan Dikenang - Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, Mufti Perlis

2) Temuramah khas dengan Menteri Besar Perak tentang Ketuanan Melayu

3) Ulasan tentang filem Fitna Gert Wilders

4) Perkembangan Gerakan Islam di Turki

5) Keadaan Umat Islam Di Spainyol

6) Ucapan Syahadah Terbatal Mempercayai Tilikan Bomoh - Ustaz Abu Syu'aib

Dan banyak lagi artikel-artikel yang menarik!

Konspirasi Syi'ah Di Sebalik Perang jamal

Pendirian Aisyah Dan Para Sahabat Di Sebalik Perang Jamal
Oleh Hafiz Firdaus Abdullah

http://hafizfirdaus.com/

Sekalipun aliran Syi‘ah telah diharamkan di Malaysia, sebahagian daripada ajaran mereka masih tersebar luas. Di antaranya ialah berkenaan sejarah para sahabat, dimana banyak buku-buku tempatan yang memuatkan kisah tersebut berdasarkan versi Syi‘ah. Sejarah versi Syi‘ah mudah dikenali, ia bersifat pro kepada Ali bin Abi Thalib serta ahli keluarganya dan bersifat kontra kepada para sahabat yang lain. Kisah-kisah sejarah versi Syi‘ah telah mendapat tempat yang kukuh dalam pemikiran umat Islam tanah air sejak di bangku sekolah sehingga dianggap ia adalah fakta yang benar.

Hal ini menyebabkan beberapa kisah sejarah versi Syi‘ah telah turut menyelinap masuk ke dalam Majalah i edisi Jun 2005, dalam ruangan Srikandi (mukasurat 56-58) di atas judul Zainab bin Ali Saksi Peristiwa Karbala. Kisah-kisah sejarah ini perlu diteliti semula agar para pembaca sekalian tidak terkesan dengan fitnah Syi‘ah ke atas para sahabat radhiallahu 'anhum. Oleh itu saya, dengan segala kekurangan dan rendah diri, menyusun artikel ini sebagai satu penelitian ke atas beberapa kenyataan yang terkandungan dalam artikel Zainab bin Ali Saksi Peristiwa Karbala. Sebagai permulaan, penelitian ditujukan kepada peristiwa Perang Jamal sahaja.

Sebelum memulakan penelitian ini, saya terlebih dahulu ingin mengucapkan syabas kepada pihak editorial Majalah i yang dengan segala keterbukaan telah sudi menerima dan menyiarkan artikel ini. Ia tidak lain menunjukkan kesungguhan mereka dalam menyampaikan ilmu yang terbaik kepada para pembaca sekalian. Selain itu, saya juga ingin mengajak para pembaca sekalian untuk berusaha mengenali para sahabat dan mengkaji sejarah mereka berdasarkan versi al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih, bukan berdasarkan versi buku-buku teks sejarah dan sebagainya. Saya sendiri, alhamdulillah, telah mengusahakan buku yang khas dalam bab ini, berjudul Jawapan Ahl al-Sunnah Kepada Syi‘ah al-Rafidhah Berkenaan Keutamaan Dan Sejarah Para Sahabat terbitan Jahabersa, Johor Bahru, 2005.

Aisyah memberontak kepada Ali?

Dalam artikel Zainab bin Ali Saksi Peristiwa Karbala, dinyatakan bahawa: “……Dia (Zainab) telah menyaksikan peristiwa pemberontakan Jamal yang diketuai oleh Siti Aisyah binti Abu Bakar menentang ayahnya (Ali bin Abi Thalib), yang mengorbankan sehingga sepuluh ribu orang Islam, termasuk para sahabat……”

Kenyataan di atas adalah versi Syi‘ah yang masyhur tentang Perang Jamal. Kenyataan ini memerlukan penelitian semula: Benarkah Perang Jamal adalah satu gerakan pemberontakan ke atas Ali yang diketuai oleh Aisyah?

Perang Jamal bermula apabila Aisyah, Thalhah dan al-Zubair radhiallahu 'anhum serta orang-orang yang bersama mereka pergi ke Basrah selepas pengangkatan Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh menjadi khalifah umat Islam. Semua ini berlaku selepas pembunuhan Amirul Mukminin Usman bin Affan radhiallahu 'anh. Melihatkan pemergian Aisyah dan pasukannya, Amirul Mukminin Ali turut pergi ke Basrah bersama pasukannya. Apabila menghampiri Basrah, kedua-dua pasukan ini telah bertembung dan dengan itu berlakulah satu peperangan yang dinamakan Perang Jamal. Ia dinamakan sedemikian kerana Aisyah berada di atas unta (Jamal) ketika peperangan tersebut.

Dalam peristiwa ini, timbul dua persoalan. Yang pertama, kenapakah Aisyah dan pasukannya bergerak ke Basrah? Al-Qadhi Ibn al-Arabi rahimahullah (543H) menerangkan bahawa orang ramai mengemukakan beberapa pendapat. Ada yang berkata mereka keluar kerana ingin melucutkan Ali daripada jawatan khalifah. Ada yang berkata mereka benci kepada Ali. Ada yang berkata mereka ingin mencari para pembunuh Usman. Ada yang berkata mereka keluar untuk menyatu-padukan semula umat Islam. Di antara semua pendapat ini, yang benar adalah yang terakhir. Al-Qadhi Ibn al-Arabi menegaskan: “Mungkin mereka keluar demi keseluruhan umat Islam, mengumpulkan dan menyatu-padukan mereka kepada undang-undang yang satu (Islam) agar tidak berlaku kebingungan yang akan mengakibatkan peperangan. Dan inilah pendapat yang benar, tidak yang lainnya.” [al-‘Awashim min al-Qawashim fi Tahqiq Mawaqif al-Shahabah ba’da Wafati al-Nabi (diteliti oleh Muhib al-Din al-Khatib; Dar al-Jil, Beirut, 1994), ms. 155]

Sebelum itu hal yang sama ditegaskan oleh al-Imam Ibn Hazm rahimahullah (456H): “Dan adapun (pemergian) Ummul Mukminin (Aisyah), al-Zubair dan Thalhah radhiallahu 'anhum berserta orang-orang yang bersama mereka (ke Basrah), tidaklah mereka sedikit jua bertujuan membatalkan kekhalifahan Ali, mereka tidak mencabar jawatan tersebut, mereka tidak menyebut apa-apa kecacatan yang merendahkan beliau daripada jawatan tersebut, mereka tidak bertujuan mengangkat khalifah baru yang lain dan mereka tidak memperbaharui bai‘ah kepada sesiapa yang lain. Ini adalah sesuatu yang tidak dapat diingkari oleh sesiapa jua dengan apa cara jua.

Kebenaran yang sebenar yang tidak memiliki apa-apa permasalahan padanya adalah mereka tidak pergi ke Basrah untuk memerangi Ali atau menentangnya atau mencabut bai‘ah daripadanya ……yang benar mereka berangkat ke Basrah tidak lain untuk menutup (daripada berlakunya) perpecahan yang baru dalam Islam disebabkan peristiwa pembunuhan yang zalim ke atas Amirul Mukminin Usman radhiallahu 'anh.” [al-Fishal fi al-Milal wa al-Ahwa’ wa al-Nihal (diteliti oleh Ahmad Syams al-Din; Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, 1996), jld. 3, ms. 83]

Berdasarkan penerangan di atas, jelas kepada kita bahawa dalam pemergiannya ke Basrah, Aisyah radhiallahu 'anha tidak memiliki tujuan berperang atau memberontak terhadap Ali radhiallahu 'anh. Ini membawa kita ke persoalan kedua, jika demikian kenapakah kedua-dua pasukan ini bertembung dan berperang?

Kenapakah berlakunya Perang Jamal?

Al-Imam Ibn Hazm melanjutkan, pasukan Ali turut ke Basrah bukan untuk memerangi pasukan Aisyah tetapi untuk bersatu dengan mereka, menguatkan mereka dan menyatukan umat Islam dalam menghadapi peristiwa pembunuhan Usman. [al-Fishal, jld. 3, ms. 83]

Akan tetapi pada waktu yang sama wujud juga orang-orang yang sebelum itu terlibat dalam pembunuhan Usman. Mereka menyamar diri dengan berselindung di kalangan umat Islam. Apabila melihat Aisyah dan pasukannya pergi ke Basrah, mereka menyalakan api fitnah kononnya pemergian tersebut adalah kerana perpecahan daripada kekhalifahan Ali. Namun apabila para pembunuh Usman mendapat tahu bahawa pasukan Aisyah dan Ali telah bersatu, mereka menjadi bimbang lagi cemas. Ini kerana selagi mana umat Islam berpecah, selagi itulah para pembunuh Usman terselamat daripada apa-apa tindakan. Sebaliknya jika umat Islam bersatu, pasti kesatuan tersebut akan memudahkan tindakan diambil ke atas para pembunuh Usman.

Maka para pembunuh Usman merancang untuk melagakan kedua-dua pasukan tersebut. Pada awal pagi ketika hari masih gelap, mereka menyerang pasukan Aisyah. Dalam suasana terperanjat daripada tidur yang lena, pasukan Aisyah menyangka bahawa pasukan Ali telah berlaku khianat dan menyerang mereka. Sebagai tindakan mempertahankan diri sendiri (self defense), mereka menyerang balas ke atas pasukan Ali. Pasukan Ali pula menyangka pasukan Aisyah telah berlaku khianat dan menyerang mereka. Dengan itu mereka menyerang balas, juga sebagai tindakan mempertahankan diri sendiri. Tanpa disangka-sangka, bermulalah Perang Jamal sekali pun kedua-dua pihak pada asalnya tidak memiliki apa-apa tujuan berperang. Al-Hafiz Ibn Katsir rahimahullah (774H) memperincikan detik-detik yang mengakibatkan bermulanya Perang Jamal:

“Orang-orangpun merasa tenang lagi lega …… pada waktu malamnya kedua-dua pihak bermalam dalam keadaan yang sebaik-baiknya. Akan tetapi para pembunuh Usman melalui malam tersebut dalam keadaan yang seburuk-buruknya. Mereka berbincang dan bersepakat untuk mengobarkan peperangan pada awal pagi esoknya. Mereka bangun sebelum terbit fajar, jumlah mereka menghampiri seribu orang. Masing-masing kelompok bergabung dengan pasukannya lalu menyerang mereka (pasukan Aisyah) dengan pedang. Setiap golongan bergegas menuju kaumnya untuk melindungi mereka. Orang-orang (pasukan Aisyah) bangun dari tidur dan terus mengangkat senjata. Mereka berkata: “Penduduk Kufah (pasukan Ali) menyerbu kita pada malam hari, mereka mengkhianati kita!”

Mereka (pasukan Aisyah) mengira bahawa para penyerang itu berasal dari pasukan Ali. Suasana hura hara tersebut sampai ke pengetahuan Ali, lalu beliau bertanya: “Apa yang terjadi kepada orang ramai?” Mereka menjawab: “Penduduk Basrah (pasukan Aisyah) menyerang kita!”

Maka kedua-dua pihak mengangkat senjata masing-masing, mengenakan baju perang dan menaiki kuda masing-masing. Tidak ada seorang jua yang menyedari apa yang sebenarnya terjadi.” [al-Bidayah wa al-Nihayah (diteliti oleh Ahmad ‘Abd al-Wahhab; Dar al-Hadith, Kaherah, 1997), jld. 7, ms. 227]

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H) meringkaskan detik-detik ini dalam satu perenggan: “Mereka (para pembunuh Usman) menyerang khemah Thalhah dan al-Zubair. Lalu Thalhah dan al-Zubair menyangka bahawa Ali telah menyerang mereka, maka mereka menyerang kembali untuk mempertahankan diri (self defense). Seterusnya Ali pula menyangka bahawa mereka (Thalhah dan al-Zubair) menyerangnya, maka Ali menyerang kembali untuk mempertahankan diri. Maka berlakulah fitnah (peperangan) tanpa ia menjadi pilihan mereka (kedua-dua pihak). Manakala Aisyah radhiallahu 'anha hanya berada di atas pelana untanya, beliau tidak menyerang dan tidak memerintahkan serangan. Demikianlah yang diterangkan oleh tidak seorang daripada para ilmuan dalam bidang sejarah (Ahl al-Ma’rifat bi al-Akhbar).” [Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd Kalam al-Syi‘ah wa al-Qadariyyah (diteliti oleh M. Rasyad Salim; Muassasah Qurtubiyyah, 1986), jld. 4, ms. 317]

Demikianlah penjelasan para ilmuan Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah berkenaan Perang Jamal. Kembali kepada persoalan asal pada permulaan artikel ini: Benarkah Perang Jamal adalah satu gerakan pemberontakan ke atas Ali yang diketuai oleh Aisyah? Penjelasan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menjadi jawapan kepada persoalan asas ini, sekali gus sebagai penutup kepada artikel ini:

“Sesungguhnya Aisyah tidak diperangi dan tidak pergi untuk berperang. Sesungguhnya beliau pergi hanya untuk kebaikan umat Islam. Beliau menjangkakan pada pemergiannya terdapat kemaslahatan kepada umat Islam. Kemudian sesudah itu jelas baginya bahawa meninggalkan pemergian tersebut adalah lebih tepat. Maka setelah itu apabila sahaja beliau mengingat kembali pemergiannya itu, beliau menangis sehingga membasahi kain tudungnya.” [Minhaj al-Sunnah, jld. 4, ms. 316]

BUKU-BUKU TERBARU YANG MESTI DIMILIKI

Dua buku terbaru sahabat akob iaitu Ustaz Mohd Fikri @ Alamghiri. Dapatkan segera di pasaran!

(1)

Tajuk : Soal Jawab Mudah Berkaitan Junub

Penulis : Dr.Basri Bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari

Harga jualan : RM 8.90

ISBN : 978-967-308-017

Muka surat : 139

http://www.jahabersa.com.my/store/My/productdetail.asp?ISBN=978-967-308-017

Sinopsis:

Soal Jawab Mudah Berkaitan Junub Buku kecil ini amat sesuai dijadikan bahan bacaan dan tatapan semua lapis masyarakat memandangkan ia diulas dengan gaya bahasa yang mudah, lengkap dan berpandukan kepada mazhab al-Syafi'i sendiri.

Perbahasan di dalam buku ini tidak hanya difokuskan kepada cara-cara mandi junub, bahkan juga permasalahan-permasalahan yang rumit yang jarang-jarang kita dengar. Walaupun jarang didengar, sesetengahnya sudahpun disebut di dalam kitab-kitab fiqh klasik, manakala sesetengahnya lagi disebut di dalam kitab fiqh moden.

(2)
Tajuk : Soal Jawab Mudah Berkaitan Haid, Istihadah Dan Nifas

Penulis : Dr.Basri Bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari

Harga jualan : RM 10.00

ISBN : 978-967-308-018

Muka surat : 154

http://www.jahabersa.com.my/store/My/productdetail.asp?ISBN=978-967-308-018

Sinopsis:

Soal Jawab Mudah Berkaitan Haid, Istihadah Dan Nifas

Persoalan haid, istihadah dan nifas, adalah antara perkara-perkara awal yang perlu diketahui oleh umat Islam, baik wanita mahupun lelaki kerana ia melibatkan ibadah harian yang dilakukan oleh mereka. Kesahan ibadah bergantung kepada sejauh manakah kereka mengetahui perkara yang berkaitan dengannya.

Kegagalan mengetahui perkara-perkara awal ini akan menyebabkan ibadah yang mereka lakukan, terdedah kepada kecacatan dan penolakan oleh Allah swt.

(3)
Tajuk : Soal Jawab - Mudah Berkaitan Solat Untuk Pesakit

Penulis : Dr.Basri Bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari

Harga jualan : RM 7.90

ISBN : 978-967-308-016

Muka surat : 110

http://www.jahabersa.com.my/store/My/productdetail.asp?ISBN=978-967-308-016

Sinopsis:

Soal Jawab Mudah Berkaitan Solat Untuk Pesakit

Islam adalah agama yang memberi kemudahan keapda orang yang menunaikan solat. Jika mereka tidak mampu menunaikannya dalam keadaan berdiri, mereka bolah duduk. Jika tidak mampu di dalam duduk, mereka boleh berbaring. Untuk memeberikelonggaran kepada seseorang, supaya tidak menunaikan solat,tidak sekali-kali, kecuali kepada orang tidak lagi mempunyai akal fikiran yang waras.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imran bin Husain (r.a), katanya: Saya mengidap penyakit buasir. Saya bertanya nabi(s.a.w)tentang kewajipan melaksanakan solat? Baginda (s.a.w) bersabda:Tunaikanlah solat dalam keadaan berdiri. Jika tidak mampu,hendaklah dalam keadaan duduk dan jika tidak mampu hendaklah dilakukan di atas lambung anda.

(4)

Tajuk : Ilmu Al-Jarh Wa Ta'dil

Penulis : Mohd Fikri Bin Che Hussain, Rosli Mokhtar

Harga jualan : RM 15.00

ISBN : 978-967-308-062

Muka surat : 181

http://www.jahabersa.com.my/store/My/productdetail.asp?ISBN=978-967-308-062

Sinopsis:

Ilmu Jarh wa Ta'dil ini merupakan satu ilmu yang begitu unik dan tersendiri. Metod ini merupakan salah satu mutu ketinggian daripada beberapa kaedah yang dihasilkan di persada keilmuan Islam. Metod Islam dalam menentukan setiap laporan atau berita sama ada benar atau sebaliknya amat bergantung kepada kaedah ilmu ini.

Pada hakikatnya, ilmu ini merupakan satu bahagaian dari ilmu Rijal al-Hadis. Namun, kepentingan ilmu ini yang dilihat sebagai satu kaedah terpenting dalam mengesan setiap kebenaran periwayatan bagi sesebuah hadis Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam, maka ilmu ini dijadikan sebagai sebuah ilmu yang terdiri dengan sendirinya.

Ilmu Jarh wa Ta'dil ini merupakan satu ilmu ynag menerangkan tentang catatan biodata para periwayat hadis, pujian (Ta'dil) kepadanya dan mencatatkan periwayatannya (Tajrih) dengan menggunakan lafaz khusus yang mempunyai martabat bagi setiap lafaz tersebut. Ilmu Jarh wa Ta'dil sangat berguna untuk menentukan kualiti periwayat dan nilai hadis yang diriwayatkannya.

Oleh itu, buku ini amat sesuai dibaca oleh mereka yang ingin mencari panduan asas dalam usaha menilai kesahihan dan kepalsuan sesebuah hadis Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam.Insya Allah!

(5)

Tajuk : Cercaan Kepada Sahabat Nabi Apa Reaksi Kita?

Penulis : Mohd Fikri Bin Che Hussain

Harga jualan : RM 7.90

ISBN : 978-967-308-012

Muka surat : 88

http://www.jahabersa.com.my/store/My/productdetail.asp?ISBN=978-967-308-012

Sinopsis:

Para sahabat ridhwanullah 'alaihim adalah golongan yang terawal bertemu dan dididik oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. Merekalah yang berperanan dalam memelihara, meriwayat, memmindah, menyerbar dan menyampaikan risalah Nubuwwah ini kepada generasi seterusnya hingga kini.

Namun wujud sebilangan manusia yang cube meremehkan peranan mereka, walaupun hanya segelintir dan seolah-olah tidak dirasai kewujudannya di Malaysia. Perlu diketahui, penghinaan kepada generasi sahabat dan berlangsungnya peristiwa Fitnah al-Kubra telah memulakan kolflik percakaran dan perpecahan sesama umat Islam hingga kini.

Oleh itu, buku yang berada di tangan para pembaca akan memaparkan hukum berkaitan para sahabat, pencerahan peristiwa dan implikasinya terhadap dunia Islam masa kini. Pencerahan ini menyebabkan buku ini menjadi satu kemestian untuk dimiliki oleh setiap individu Muslim. Insya-Allah!

(6)
Tajuk : 115 Hadis-hadis Kelebihan Para Sahabat Rasululah

Penulis : Ibnu Hajar Al-Asqalani

Harga jualan : RM 7.90

ISBN : 978-967-308-010

Muka surat : 74

http://www.jahabersa.com.my/store/My/productdetail.asp?ISBN=978-967-308-010

Sinopsis:

115 Hadis-hadis Kelebihan Para Sahabat Rasulullah

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas'ud r.a, katanya:Rasulullah s.a.w. bersabda:

Sebaik-baik umatku ialah mereka yang hidup sezaman denganku, kemudian mereka yang hidup sezaman dengan Sahabatku, selepas itu mereka yang hidup selepas mereka (sahabat r.a). Selepas itu akan datang satu kaum di mana penyaksian salah seorang daripada mereka mendahului sumpahnya dan sumpahnya mendahului penyaksiannya.

(7)
Tajuk : Surat-surat Rasulullah

Penulis : Sultan Ahmed Qureshi

Harga jualan : RM 15.00

ISBN : 978-967-308-008

Muka surat : 176

http://www.jahabersa.com.my/store/My/productdetail.asp?ISBN=978-967-308-008

Sinopsis:

Surat-surat Rasulullah

Buku ini merupakan susunan surat-surat, perjanjian, persetujuan dan unjuran makhluk yang paling mulia, Muhammad s.a.w. Baginda merupakan 'law-giver' yang telah memberikan kemuliaan sebenar, persamaan dan keadilan kepada manusia sejagat di dunia ini.

HUBUNGAN MESRA ANTARA MUAWIYAH DENGAN AHLUL BAIT

HUBUNGAN MESRA ANTARA MUAWIYAH DENGAN AHLUL BAIT
http://www.darulkautsar.com/pemurniansejarah/teks/mesra.htm

Di antara tuduhan yang dilontarkan kepada Sayyidina Muawiyah r.a ialah kononnya beliau telah melayani Bani Hasyim terutamanya di kalangan Ahlul Bait dengan buruk dan telah bertindak kejam terhadap mereka, selain daripada tidak pernah terjalinnya perhubungan yang baik di antara mereka dengan Muawiyah dan seterusnya khulafa’ daripada kalangan Bani Umaiyyah.

Alasan yang selalu dikemukakan ialah berpunca daripada gambar sejarah yang sememangnya bercampur baur di antara kebenaran dan kebatilan. Sebenarnya kita tidak hairan dengan riwayat sejarah yang memuatkan cerita-cerita seumpama itu apabila kita memeriksa perawi-perawi (pewarta-pewarta) yang merupakan sumber cerita-cerita itu.

Begitupun jika kita meneliti dengan cermat dan saksama terhadap fakta-fakta yang terdapat di dalam kitab-kitab sejarah samada ditinjau dari sudut riwayat mahupun dirayah dengan cepat akan teserlah di hadapan kita kepalsuan tuduhan-tuduhan itu. Kenyataan yang dapat disimpulkan daripada fakta-fakta sejarah itu amat bertentangan sekali dengan tuduhan yang terdapat di dalamnya. Ini ialah kerana tak mungkin boleh terjalinnya hubungan persemendaan sebagai menantu, besan, biras dan lain-lain di antara dua keluarga yang bermusuhan begitu sekali seperti yang tersebut di dalam kitab-kitab sejarah. Tidak mungkin juga orang-orang yang bermaruah seperti individu-individu daripada kalangan Ahlul Bait terutama Hasan dan Husain r.a boleh menerima hadiah-hadiah saguhati, cenderamata atau habuan daripada orang yang zalim dan kejam yang sentiasa merendahkan kehormatan mereka.

Begitu juga tidak masuk akal jika orang-orang yang terhormat dan mulia seperti Sayyyidina Hasan dan Husain r.a boleh berulang alik ke istana Muawiyah yang dikatakan sebagai penipu dan jahat itu kemudian pulang dengan membawa hadiah-hadiah yang nilainya beratus-ratus ribu dirham, kecuali jika diterima bahawa Sayyidina Hasan dan Husin dan juga Ahlul Bait yang lain sebagai orang-orang yang gila dunia atau mata duitan.

Bagaimana mungkin kejam dan zalimnya orang yang Sayyidina Hasan dan Husain turut serta di dalam jihad yang dilancarkannya di samping menyandang pula jawatan-jawatan istimewa dalam kerajaan pimpinannya.

Di sini akan dikemukakan beberapa contoh dari fakta sejarah untuk menghapuskan segala tuduhan-tuduhan palsu itu:

1) Hubungan baik di antara Sayyidina Muawiyah dan Ahlul Bait terutama Sayyidina Hasan dan Husain r.a.

Ibnu Katsir menulis, “Pada zaman pemerintahannya, Sayyidina Muawiyah
melayan Sayyidina Hasan dan Husin dengan penuh mesra dan menghadiahkan kepada mereka hadiah-hadiah yang berharga. Pernah pada suatu hari beliau menghadiahkan wang sebanyak dua ratus ribu dirham kepada mereka berdua” (Al Bidayah wa An-Nihayah, jilid 8 m.s. 50).

Ibnu Abil Hadid menulis, “Muawiyah memberikan habuan terutama kepada
Hasan dan Husain sebanyak seratus ribu dirham. Anaknya Yazid pula memberikan habuan tahunan kepada merka berdua sebanyak dua ratus ribu dirham. Sebanyak itu juga diberinya kepada Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Ja’afar (ipar Sayyidina Husain iaitu suami kepada Zainab, adiknya)” (Syarah Nahjul Balaghah).

Selain daripada habuan tahunan sebanyak seratus ribu dirham itu, Sayyidina Husain dikirimkan bermacam-macam cenderamata dan hadiah-hadiah berharga oleh Muawiyah dan Sayyidina Husain menerimanya dengan gembira sekali.

Sayyidina Husain berkunjung ke kediaman Muawiyah seorang diri dan kadang-kadang bersama abangnya Hasan pada tiap-tiap tahun dan Sayyidina Muawiyah melayani mereka dengan baik dan penuh penghormatan. Beliau memberikan kepada mereka bermacam-macam hadiah. Selepas kewafatan Hasan, Sayyidina Husain tetap berkunjung ke kediaman Muawiyah pada tiap-tiap tahun. Beliau dilayani dengan baik dan penuh penghormatan oleh Muawiyah. (Al Bidayah wa An-Nihayah, jilid 8, m.s. 150-151)

Pernah pada sutu ketika Sayyidina Hasan telah dihadiahkan oleh Muawiyah wang sebanyak empat juta dan pada ketika yang lain pula Sayyidina Hasan dan Husain telah dihadiahkan dua juta dirham. (Al Bidayah wa An-Nihayah, jilid 8, m.s. 137).

Pernah Sayyidina ‘Aqil (abang Sayyidina Ali r.a) memerlukan empat puluh ribu dirham maka beliau pergi menemui Muawiyah dan menyatakan keperluan itu kepadanya. Muawiyah bermurah hati kepadanya dan terus memberikan wang sebanyak lima puluh ribu dirham. (Usdul Ghabah, jilid 3, m.s. 223).

Sayyidatina Aisyah r.a pernah dikirimkan oleh Muaiwiyah wang sebanyak seratus ribu dirham dan sebaik sahaja Aisyah menerimanya dia terus membahagi-bahagikannya kepada orang-orang lain (yang memerlukannya) pada hari itu juga.

Pada suatu ketika pernah Sayyidatina Aisyah berhutang sebanyak 18 ribu dinar (Muawiyah mendapat tahu tentang itu ) maka beliau pun menjelaskan kesemua hutang Aisyah itu.

Pernah juga Muawiyah mengirimkan seutas kalung yang berharga seratus ribu dirham kepada Aisyah. Kiriman itu diterima oleh Aisyah dengan gembira sekali.

Pernah Sayyidina Hussain dan Abdullah Bin Ja’far At Thayyar menghantar utusannya kepada Muawiyah untuk meminta bantuan kewangan daripada beliau, maka wang sebanyak sejuta dirham dikirimkan kepada mereka. Pada ketika yang lain pula Muawiyah mengirimkan wang kepada Sayyidina Hassan, Abdullah Bin Ja’far At Thayyar, Abdullah Bin Umar dan Abdullah Bin Zubair sebanyak seratus ribu dirham.

Setelah mendapat tahu tentang kewafatan Sayyidina Hassan, Muawiyah pergi menemui Abdullah bin Abbas untuk mengucapkan takziah kepadanya. Muawiyah berkata kepada Abdullah Bin Abbas, “Semoga Allah tidak menyedihkan dan menyusahkann hatimu atas kematian Hassan ini”. Ibnu Abbas lantas menyahut, “Semoga Allah tidak menyedihkan dan menyusahkan hatimu selama Allah memanjangkan umurmu”. (Al Bidayah Wa An Nihayah,jilid 8 m.s. 136 – 138.)

2) Menyandang jawatan istimewa di dalam kerajaan Muawiyah.

Di antara individu dari Bani Hasyim ada yang menyandang jawatan istimewa (seperti qadhi dan lain-lain) didalam pemerintahan Muawiyah.

Di Madinah, Marwan Bin Al Hakam adalah gabenor yang dilantik oleh Muawiyah. Ketika itu perlu adanya seorang qadhi (hakim) di Madinah. Oleh itu, Marwan telah melantik Abdullah Bin Al Harith Bin Naufal Bin Al Harith Bin Abdul Muttalib sebagai qadhi di Madinah. Lantaran itu sesetengah golongan mengatakan itulah qadhi yang mula-mula dilantik di Madinah.

Ibnu Sa’ad menulis di dalam Thobaqatnya: daripada Abi Al Ghaits, katanya: “Aku mendengar Abu Hurairah berkata”, “Setelah Marwan Al Hakam dilantik sebagai gabenor bagi pihak Muawiyah di Madinah iaitu pada tahun 42 Hijrah, beliau telah melantik Abdullah bin Al Harith sebagai qadhi di Madinah. Abu Hurairah berkata, “Itulah qadhi yang mula-mula aku lihat dalam Islam (di Madinah)”. Thobaqat Ibnu Sa’ad jilid 5 m.s. 13). Kenyatan yang sama di dalam Tarikh At Thobari, jilid 6 m.s. 12 di bawah tajuk peristiwa yang berlaku pada tahun 42 Hijrah.

3) Qustam Bin Abbas r.a dan Sayyidina Hassan r.a ikut serta di dalam jihad yang dilancarkan oleh Muwiyah di zaman pemerintahannya.

Qustam Bin Abbas terbilang di antara sahabat kecil Rasullullah SAW. Beliau adalah saudara sesusu dengan Sayyidina Husin Bin Ali. Beliau telah pergi ke Khurasan di zaman pemerintahan Muawiyah untuk tujuan jihad. Kemudian beliau pergi pula ke Samarkand. Panglima perang yang beliau ikuti di dalam peperangan itu ialah Said Bin Uthman Bin Affan. Akhirnya beliau telah mendapat syuhada (syahid) dalam peperangan di Samarkand.

Demikian tersebut didalam Thobaqot Ibnu Sa’ad, jilid 7, m.s. 101, Nasabu quraisyin, m.s. 27, Tahtazikri Auladi Abbas, Siaru ‘Alami An Nubala’, jilid 3 m.s. 292, Syarah Nahjul Balaghah Ibnu Abil Hadid, jilid 5, m.s. 72.

Ahli-ahli sejarah menyebutkan dengan jelas bahawa Sayyidina Hussin juga turut serta di dalam jihad yang dilancarkan di zaman pemerintahan Muawiyah. Beliau menyertai jihad itu dengan suka cita dan relahati, bukan dengan paksaan malah telah memberikan pertolongan yang sepenuhnya dalam jihad itu.

Ibn Katsir menulis, “Setelah Sayyidina Hassan wafat, Sayyidina Husain pada tiap-tiap tahun tetap mengunjungi Muawiyah. Beliau dikurniakan dengan hadiah-hadiah dan dimuliakan oleh Muawiyah. Beliau pernah menyertai angkatan tentera yang menyerang Constantinople di bawah pimpinan anak Muawiyah iaitu Yazid pada tahun 51 H”. (Al Bidayah Wa An Nihayah, jilid 8, m.s. 151). Perkara yang sama termaktub di dalam Tahzibu Tarikhi Ibni Asakir, jilid 4, m.s. 311, Tazkirah Husain bin Ali.

4) Hubungan persemendaan di antara Bani Umaiyyah dan Bani Hasyim

Hubungan persemendaan di antara Bani Hasyim dan Bani Ummaiyah terjalin
semenjak sebelum Islam lagi dan berterusan hingga ke zaman-zaman pemerintahan Bani Umayyah. Daripada kenyataan-kenyataan sejarah dapat dilihat betapa mesra dan eratnya hubungan di antara mereka.

Permusuhan dan perseteruan di antara mereka tidak lebih daripada cerita-cerita rekaan yang dicipta oleh golongan musuh-musuh Islam dengan tujuan membuktikan kepada dunia bahawa semangat perkauman jahiliyah masih lagi menguasai mereka dan begitu tebal sehingga kedatangan Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW sendiri masih gagal mencabut sampai ke akar umbinya.

Sebaliknya daripada fakta-fakta sejarah yang masih lagi boleh dirujuk dan dianggap muktabar samada daripada kalangan Ahli Sunnah mahupun musuh mereka Syiah, dapat kita temui kenyataan-kenyataan yang menyangkal dan mendustakan cerita-cerita rekaan itu.

Tidak mungkin terjadi hubungan persemendaan di antara dua golongan yang bermusuhan dengan begitu banyak sekali dalam keadaan perseteruan di antara mereka sampai menumpahkan darah dan memaki hamun di antara satu sama lain di dalam khutbah-khutbah Jumaat .

Rasulullah SAW sendiri sebagai orang yang paling terkemuka daripada Bani Hasyim telah mengahwinkan tiga orang daripada empat orang anak perempuannya dengan Abul ‘Ash bin Ar-Rabii dan Uthman bin Affan, iaitu dua orang yang ternama dari kalangan Bani Umayyah. (lihat Ansabul Asraaf-Balezuri,jilid 5, ms 1,Thobaqotul Ibn Sa’ad, jilid 8, ms 166, Usdul Al-Ghabah, jilid 5, ms 191, Al-Mustadrak, jilid 3, ms 96, Mumtahar Al Amal, jilid 1 m.s. 9).

Aban, anak Sayyidina Uthman kemudiannya berkahwin dengan Ummi Kulthum bt Abdullah bin Ja’far, cucu saudara Sayyidina Ali sendiri. (Al-Ma’arif Ad-Dinawari, m.s. 86).

Sakinah, anak perempuan Sayyidina Husain dan cucu kepada Sayyidina Ali adalah isteri kepada cucu Uthman iaitu Zaid bin Amar bin Uthman. Bahkan beliau telah mewarisi Zaid selepas kematiannya. (Nasabu Quraisyin Mus’ab Az- Zubairi, jilid 4, ms 120, Al-Ma’arif-Ibn Qutaibah, m.s. 94, Jamharatu Ansabil Arab,jilid 1, m.s. 86, Thobaqat Ibn Sa’ad, jilid 6, m.s. 349).

Cucu Sayyidina Ali iaitu Fatimah anak perempuan Sayyidina Husain merupakan isteri kepada cucu Sayyidina Uthman yang lain bernama Abdullah dan mereka mendapat cahaya mata bernama Muhammad hasil dari perkahwinan itu. Perkahwinan di antara mereka berdua berlangsung setelah Fatimah menjadi janda kepada Hassan bin Hassan bin Ali. (Lihat Thobaqat Ibn Sa’ad, jilid 8, ms 348, Al-Ma’arif, ms 93, Nasabu Quraisyin, jilid 4, ms 114, Maqaatilu At-Tholibiyyin Al-Isfahani, m.s. 203, Nasikuh At Tawarikh, jilid 6, m.s. 534).

Kemudian cucu Sayyidina Hassan iaitu anak Sayyidina Hassan Al-Mutsanna berkahwin pula dengan cucu Marwan bin Aban bin Uthman. Bahkan ahli-ahli sejarah menyebutkan bahawa anak Hassan Al-Mutsanna yang dikenali dengan Ummul Qasim ini telah mendapat cahaya mata hasil perkahwinannya dengan Marwan tersebut, iaitu Muhammad. (Nasabu Quraisyin, jilid 2, m.s. 53, Jamharatu Ansabil Arab, jilid 1, m.s. 85, Al-Muhabbar Al-Baghdadi, m.s. 438).

Cucu saudara Sayyidina Ali iaitu Ramlah bt Muhammad bin Ja’far At-Thoyyar bin Abi Thalib mula-mula menjadi isteri kepada Sulaiman bin Hisyam bin Abdul Malik bin Marwan. Kemudian menjadi pula isteri kepada Abul Qasim bin Wahid bin Uthbah bin Abi Sufian (Kitabu Al-Muhabbar, ms 449).

Ramlah anak perempuan Sayyidina Ali sendiri telah berkahwin dengan anak Marwan bin Al-Hakam yang bernama Muawiyah. Sebelum itu Ramlah adalah isteri kepada Abi Al-Hayyaj (Nasabu Quraisyin, ms 45, Jamharatu Ansabil Arab, m.s. 87).

Sementara Zainab anak perempuan Hasan Al-Mutsanna pula menjadi isteri kepada Walid bin Abdul Malik bin Marwan Al-Umawi. (Nasabu Quraisyin, ms 52, Jamharatu Ansabil Arab, m.s. 228.

Selain daripada cicit kepada Sayyidina Ali, Hafisah bt Zaid bin Al-Hasan bin Ali adalah isteri kepada cucu Marwan iaitu Al-Walid bin Abdul Malik bin Marwan dan wafat sebagai isterinya. Ibunya ialah Lubabah bt Abdullah bin Abbas. (Thobaqat Ibn Sa’ad, jilid 5, ms 234, ‘ Umdatu At-Thalib fi ansabi’ah Abi Thalib, m.s. 70).

Hasil perkahwinan Sayyidina Husain dengan Laila bt Abi Muruah bin ‘Urwah bin Mas’ud At-Tsaqafi telah melahirkan Ali yang dikenali dengan Al-Ahbar yang kemudiannya terbunuh syahid bersama beliau di Karbala. Ibu kepada Laila ini ialah Maimunah bt Abu Sufian bin Harb bin Umayyah. Ini bererti Sayyidina Muawiyah adalah bapa saudara kepada Laila, iaitu isteri kepada Sayyidina Husain itu. (Nasabu Quraisyin, ms 57, Tarikh Khalifah bin Khayyat, jilid 1, m.s. 255).

Apa yang disebut ini adalah sebahagian daripada hubungan persemendaan di antara Bani Umaiyyah dan Bani Hasyim. Itu pun sudah mencukupi untuk menolak kekeliruan yang telah ditimbulkan. Cerita-cerita yang direka oleh musuh-musuh Islam ini mengatakan bahawa di antara dua keluarga ini telah tertanam permusuhan dan dendam kesumat yang amat mendalam sehingga akhirnya mencetuskan peperangan di antara Ali dan Muawiyah, Husain, Yazid dan seterusnya. Tetapi apabila kita melihat kepada hubungan persemendaan di antara mereka seperti yang tersebut tadi, jelaslah bahawa cerita-cerita yang memburukkan perhubungan mereka itu tidak berasas sama sekali.

5) Ahlil Bait berimamkan pemimipin-pemimpin dari kalangan Bani Umayyah di dalam sembahyang mereka

Semasa Marwan bin Al-Hakam menjadi gabenor bagi pihak Muawiyah, beliau mengimamkan sembahyang lima waktu di masjid. Di antara ahli jamaah yang berimamkan beliau ialah Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain.

Fakta ini dapat dilihat dengan jelas di dalam riwayat seperti di bawah ini bahkan daripada riwayat ini dapat difahami bahawa Sayyidina Hasan dan Husain tidak mengulangi sembahyang yang telah ditunaikan secara berjamaah di masjid dengan berimamkan Marwan bin Al-Hakam. Muhammad Al-Baqir juga telah bersumpah bahawa mereka berdua tidak mengulangi sembahyang yang ditunaikan secara berjamaah itu sebagai menyangkal dakwaan setengah-setengah kalangan Syiah yang mengatakan mereka berjamaah dengan Marwan secara taqiyyah, kemudian mengulangi sembahyang yang telah dikerjakan itu di rumah pula.

Perhatikan riwayat ini :

Diriwayatkan daripada Ja’far As-Syadiq daripada ayahnya, katanya, “Hasan bin Ali dan Husain selalu bersembahyang di belakang Marwan.”. Ja’far berkata, “Kerana itu ayahnya ditanya: “Tidakkah mereka bersembahyang semula setelah pulang ke rumah?”. Beliau menjawab, “Tidak! Demi Allah mereka tidak melebihkan sembahyang daripada sembahyang yang telah dilakukan dengan berimamkan para pemimpin itu”. (Al-Musannaf Ibn Abi Syaibah, jilid 2, m.s. 378, Al-Bidayah Wa An-Nihayah, jilid 8, m.s .258).

Imam Bukhari di dalam Tarikh Soghirnya mengemukakan riwayat tentang selalunya Sayyidina Hasan dan Husain bersembahyang di belakang Marwan dengan berimamkannya. (At-Tarikh As-Soghir, m.s. 57).

Ibn Sa’ad pula mengemukakan pengakuan Imam Muhammad Al-Baqir tentang beliau dan ayahnya, Ali Zainal Abidin sentiasa bersembahyang dengan berimamkan pemimpin-pemimpin daripada kalangan Bani Umaiyyah. Beliau berkata, “Sesungguhnya kami bersembahyang dengan berimamkan mereka tanpa taqiyyah dan aku bersaksi bahawa Ali bin Husain (ayahnya) selalu bersembahyang berimamkan mereka tanpa taqiyyah’. (Thabaqat Ibn Sa’ad, jilid 5, m.s. 158).

Kitab-kitab Syi’ah pula menjadi saksi di dalam perkara ini. Di antaranya ialah kitab Biharu Al-Anwar apabila ia mengemukakan riwayat-riwayat yang seerti dengan yang dikemukakan oleh kitab-kitab Ahli Sunnah Wal Jamaah. Antara lain riwayat itu bermaksud : Daripada Musa bin Jaafar daripada ayahnya, katanya : “Hasan dan Husain selalu bersembahyang di belakang dengan berimamkan Marwan bin Al Hakam. Maka mereka (Syiah) bertanya beliau, “Adakah datuk dan nenek tuan bersembahyang semula apabila pulang ke rumah?” Beliau menjawab, “Tidak! Demi Allah mereka tidak menambah lagi sembahyang yang telah dikerjakan”. (Biharu Al Anwar, Al Majlisi, jilid 10, m.s .139-141).

Selain daripada sembahyang fardhu yang lima itu, pemimpin-pemimpin daripada kalangan Bani Umaiyyah juga mengimamkan sembahyang jenazah daripada kalangan Ahlul Bait yang telah meninggal dunia. Perkara ini tersebut dengan jelas di dalam kitab-kitab sejarah, antaranya ialah Al-Bidayah Wa An Nihayah, Al Isti’aab, Al Isabah dan Thabaqat Ibn Sa’ad.

Sejarah membuktikan bahawa Aban bin Uthman ketika menjadi gabenor di Madinah bagi pihak Abdul Malik bin Marwan pernah diminta menyembahyangkan jenazah Muhammad bin Ali yang terkenal dengan Muhammad bin Al Hanafiah oleh anaknya sendiri iaitu Abu Hasyim Ali. (Thabaqat Ibn Sa’ad, jilid 5, m.s. 86). Selain itu beliau juga pernah menyembahyangkan jenazah anak saudara Sayyidina Ali, iaitu Abdullah bin Jaafar At Thoyar. (Al Isobah, jilid 2, m.s. 281, Al Isti’aab, jilid 2, m.s. 287 dan Usdu Al Ghobah, jilid 3, m.s. 135)

Penerimaan baik pemimpin-pemimpin daripada kalangan Bani Umaiyyah oleh pihak Bani Hasyim bukanlah suatu yang baru ketika itu kerana sebelum itu pun ayahanda kepada Aban iaitu Sayyidina Uthman bin Affan telah mengimamkan sembahyang jenazah bapa saudara Rasulullah SAW dan juga bapa saudara kepada Sayyidina Ali iaitu Abbas bin Abdul Mutalib. (Al Bidayah Wa An Nihayah, jilid 2, ms 162, Al Isti’aab, jilid 3, ms 100).

Itulah sedikit daripada gambaran hubungan baik di antara Bani Umaiyyah dan Bani Hasyim. Mereka sebenarnya merupakan dahan-dahan dan ranting-ranting daripada pohon yang sama. Mereka telah bekerjasama dan berganding bahu dalam menegakkan dan menyebarkan Islam. Jikalau ada pun permusuhan di antara mereka , itu adalah permusuhan di zaman jahiliyyah tetapi setelah kedatangan Islam, api permusuhan yang bernyala-nyala di zaman jahiliyyah itu terpadam oleh limpahan cahaya Islam yang mencurah-curah yang turun dari Tuhan Semesta Alam.

Kenapa Kita Perlu Menolak Syi'ah

Assalaamu'alaikum

Artikel ini pernah di siarkan di Majalah i terbitan Krangkraf.

Nasihat akob berhati-hati dengan jarum Syi'ah dan belajarlah dengan bersungguh-sungguh manhaj sebenar Ahlus sunnah Wal Jamaah.

Sekian Wassalaam

KENAPA KITA PERLU MENOLAK SYIAH
Oleh Mohd Yaakub Mohd Yunus

Semenjak kemenangan [jika benar ianya boleh dianggap sebagai satu kemenangan] tentera Hizbullah di Lubnan serta kelantangan Presiden Iran iaitu Mahmoud Ahmadinejad mengkritik Amerika kita dapat merasakan bahawa golongan Syiah di Malaysia seakan-akan mendapat modal yang baru untuk menyebarkan ajaran yang telah diwartakan sesat di Malaysia. Jika beberapa tahun sebelumnya pengembangan ajaran Syiah agak suram tetapi kini mubaligh-mubaligh mereka semakin aktif menjalankan aktiviti-aktiviti mereka. Di alam cyber, mereka mula menyebarkan jarum-jarum ajaran mereka ditengah-tengah masyarakat Islam. Malah ada juga dikalangan mereka yang cuba untuk menggunakan media massa tempatan untuk tujuan tersebut. Namun makar mereka mudah dihidu oleh golongan Ahlus Sunnah lantas hujah mereka segera dibantah secara ilmiah. Namun begitu yang menghairankan apabila makar syiah ini ingin dibongkarkan wujud pula segelintir manusia yang melihatnya seolah-olah ianya satu perbuatan yang menjatuhkan sekelompok umat Islam yang lain. Ya, mereka menganggap syiah hanyalah salah satu mazhab yang lain dalam Islam seperti mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i atau Hanbali. Lalu mereka akan menempelak golongan yang menentang fahaman Syiah ini sebagai golongan yang tidak berlapang dada kerana mencela sekelompok manusia yang menyembah Allah sama, menerima risalah yang sama daripada Rasulullah s.a.w dan bersolat menghadap kiblat yang sama. Kenapa jadi begini? Yang hendak menyebarkan kebenaran ditempelak sedangkan mereka yang mempropagandakan kesesatan dibela. Ini adalah hasil dari gelagat sesetengah golongan agama di negara ini yang hanya bijak menyesatkan fahaman Syiah namun gagal untuk memperjelaskan apakah sebenarnya kesesatan-kesesatan ajaran Syiah ini. Oleh itu melalui makalah ini penulis akan membentangkan secara ringkas beberapa kesesatan utama ajaran Syiah al-Rafidah yang dinukilkan dari kitab-kitab rujukan utama mereka sendiri agar wajah sebenar fahaman Syiah ini akan dapat dikenali oleh umat Islam di Malaysia.

1) Mengkafirkan Para Sahabat

Golongan syiah amat membenci para sahabat Nabi dan gemar mencela mereka terutamanya Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Uthman yang dianggap telah merampas jawatan khalifah yang sepatutnya menjadi hak ‘Ali. Di antara ciri utama syiah adalah mereka mengkafirkan generasi terbaik bagi umat Islam iaitu para sahabat.

Al-Kushshi yang merupakan tokoh ulamak rijal syiah pada kurun ke 4 telah meriwayatkan dari Abu Ja’far yang berkata: Semua manusia itu telah murtad setelah wafatnya Nabi kecuali 3 orang.

Aku bertanya: Siapakah yang 3 orang itu?

Maka jawabnya : Al-Miqdad ibn al-Aswad, Abu Dzarr al-Ghifari dan Salman al-Farisi. – AL-Kushshi di dalam Rijal al-Kushshi.

Hal yang sama juga telah diriwayatkan oleh ulamak hadis utama golongan syiah iaitu al-Kulaini di dalam kitabnya al-Kafi yang dianggap golongan Syiah setaraf dengan Shahih al-Bukhari bagi golongan Ahlus Sunnah.

Ternyata fahaman Syiah yang mengkafirkan para sahabat merupakan satu perkara yang amat terkutuk. Terdapat banyak ayat-ayat al-Qur’an yang memuji para sahabat Nabi. Sebagai contohnya Allah s.w.t. berfirman:

Dan orang-orang yang terdahulu - yang mula-mula (berhijrah dan memberi bantuan) dari orang-orang "Muhajirin" dan "Ansar", dan orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan taat), Allah reda akan mereka dan mereka pula reda akan Dia, serta Ia menyediakan untuk mereka Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; itulah kemenangan yang besar. – al-Tawbah [9] : 100

Rasulullah s.a.w. sendiri telah mengharamkan celaan dilontarkan terhadap para sahabatnya. Sabda Rasulullah s.a.w.:

Janganlah kamu mencela para sahabatku. Kalaulah seseorang kamu menafkahkan emas sebesar bukit Uhud, nescaya belum sampai secupak atau setengah cupak dari apa yang mereka nafkahkan. – Hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim.

Rasulullah s.a.w. juga telah mengajar kita untuk melaknat mereka yang suka mencela para sahabatnya. Sabdanya:

Apabila kamu melihat seseorang mencaci maki para sahabat ku katakanlah: Laknat Allah di atas segala kekejian kamu. – Hadis riwayat Imam Tirmidzi.

2) Menolak ketulenan al-Qur’an

Golongan Syiah melihat al-Qur’an yang ada ditangan umat Islam bukan lagi al-Qur’an yang asal sebagaimana yang diwahyukan kepada Rasulullah s.a.w.. Al-Qur’an yang asli memiliki 17,000 ayat dan ini bermakna al-Qur’an yang ada pada tangan kita ini telah hilang sebanyak 2/3 dari isi kandungannya.

Abu ‘Abdullah a.s telah berkata: Al-Qur’an yang dibawa oleh malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad s.a.w. terdiri dari 17,000 ayat. – Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Menurut mereka al-Qur’an yang asli ini hanya dimiliki oleh Saidina ‘Ali r.a dan kemudian disimpan oleh Fatimah r.a lalu dinamakan Mushaf Fatimah.

Abu ‘Abdullah berkata: [Mushaf Fatimah] Iaitu mushaf di mana di dalamnya terdapat al-Qur’an yang lebih besar 3 kali ganda dari al-Qur’an yang ada sekarang. Demi Allah, di dalamnya tidak ada satu huruf pun yang sama dengan al-Qur’an sekarang. - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Syiah juga berpandangan para sahabat telah merubah isi kandungan al-Qur’an dan membuang segala ayat yang membuktikan jawatan Khalifah itu milik Saidina ‘Ali serta seluruh ahli keluarganya, ayat-ayat yang mencela golongan muhajirin serta ansar serta ayat-ayat yang menyokong segala doktrin yang dianuti oleh Syiah.

Abu Hussain Musa a.s menulis surat kepada ‘Ali bin Suwaid ketika beliau berada di dalam penjara: Janganlah kamu mencari agama dari orang yang bukan dari kalangan syiahmu. Janganlah sekali-kali kamu suka kepada agama mereka kerana mereka adalah pengkhianat. Mereka telah mengkhianati Allah dan Rasul-Nya dan telah mengkhianati amanah yang telah diberikan kepada mereka. Tahukah kamu apakah pengkhianatan yang telah mereka lakukan terhadap amanah yang diserahkan itu? Mereka telah diamanahkan supaya menjaga kitab Allah [al-Qur’an] tetapi mereka telah memesongkan dan menukar gantikan isinya. - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Mereka menyakini al-Qa’im iaitu imam mereka yang ke 12, Muhammad bin Hassan al-Askari yang telah ghaib pada tahun 260H akan dibangkitkan menjadi Imam al-Mahdi dan bakal membawa bersamanya al-Qur’an Mushaf Fathimah tersebut. Sebelum munculnya al-Qa’im golongan Syiah akan turut mempergunakan al-Qur’an sebagaimana yang ada pada tangan umat Islam sekarang ini.

Seorang lagi pakar hadis Syi’ah, al-Sayyid Ni’matullah al-Husaini al-Jazairi telah berkata: Disebutkan riwayat-riwayat yang ada bahawa para Imam Syiah menyuruh pengikutnya untuk membaca al-Qur’an yang ada sekarang ketika solat dan lain-lain, serta mengamalkannya sehingga penguasa zaman [al-Mahdi] muncul, lalu mengangkat seluruh al-Qur’an yang ada di tangan manusia ke langit dan mengeluarkan al-Qur’an yang disusun Amirul Mukminin ‘Ali bin Abu Thalib, lalu dia membaca dan mengamalkan hukum-hukumnya - al-Sayyid Ni’matullah al-Husaini al-Jazairi di dalam al-Anwar al-Nu’maniyah.

Demikianlah sepintas lalu tentang pegangan Syiah terhadap ketulenan al-Qur’an. Hal ini amat bercanggah dengan syarak kerana Allah S.W.T. telah memberi jaminan bahawa Dia akan memelihara isi kandungan al-Qur’an dari diselewengkan. Firman-Nya:

Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya. – al-Hijr [15] : 9

Mereka yang ingkar kepada mana-mana isi kandungan al-Qur’an serta beranggapan bahawa ianya memiliki sebarang bentuk kepalsuan maka mereka ini akan diberi balasan azab siksa oleh Allah S.W.T.. Firman-Nya:

Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar terhadap Al-Quran ketika sampainya kepada mereka, (akan ditimpa azab seksa yang tidak terperi); sedang Al-Quran itu, demi sesungguhnya sebuah Kitab Suci yang tidak dapat ditandingi, Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji. – al-Fussilat [41] : 41-42

3) Beranggapan Allah S.W.T memilki sifat al-Bada’

Syiah berkeyakinan bahawa Allah S.W.T. memiliki sifat al-Bada’. Al-Kulaini yang merupakan ulamak hadis yang paling utama bagi mazhab syiah mempunyai satu bab yang khusus dengan judul al-Bada’. Al-Ridha Ali bin Musa berkata:

Tidak ada seorangpun Nabi yang diutus Allah melainkan dia membawa ajaran tentang haramnya arak dan mengakui Allah mengalami al-Bada’ - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Al-Bada’ bererti lupa dan tidak tahu. Mereka beranggapan bahawa terdapat perkara yang ilmu Allah tidak meliputinya. Abu Muhammad al-Hassan ibnu Musa Al-Naubakthi seirang ulamak Syiah kurun ke 3 yang dianggap thiqah [terpercaya] telah meriwayatkan bahawa Ja’afar bin Muhammad al-Baqir telah menentukan anaknya Ismail sebagai Imam sesudahnya dan beliau mengisyaratkan kepadanya semasa hidup lagi, tiba-tiba Ismail mati ketika beliau masih hidup. Maka Ja’afar pun berkata:

Tidak pernah berlaku kepada Allah [al-Bada’] berhubung dengan sesuatu seperti mana berlaku kepada-Nya berhubung dengan Ismail anakku. – Al-Naubakhti di dalam Firaqu al-Syi’ah.

Lihatlah bagaimana fahaman Syiah yang mencemari sifat Allah S.W.T. yang Maha Tinggi Dia dari sebarang bentuk ketidak-sempurnaan. Firman-Nya:

Nabi Musa menjawab: "Pengetahuan mengenainya ada di sisi Tuhanku, tertulis di dalam sebuah Kitab; Tuhanku tidak pernah keliru dan Dia juga tidak pernah lupa". Taha [20] : 52

Firman-Nya lagi:

Allah yang menciptakan tujuh petala langit dan (Ia menciptakan) bumi seperti itu; perintah Allah berlaku terus menerus di antara alam langit dan bumi. (Berlakunya yang demikian) supaya kamu mengetahui bahawa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu, dan bahawa sesungguhnya Allah tetap meliputi ilmuNya akan tiap-tiap sesuatu. Al-Talaaq [65] : 12

4) Mereka adalah golongan yang sukar dipercayai kerana fahaman Taqiyyahnya

Harmalah berkata: Aku mendengar Imam al-Syafi’i berkata: Aku tidak pernah melihat orang sangat suka membuat pembohongan selain golongan Rafidhah – Rujuk Adab al-Syafi’i, Manaqib al-Baihaqi dan al-Sunan al-Kubra.
Inilah pandangan Imam al-Syafi’i r.h tentang golongan Syiah. Ternyata pandangan beliau ini mempunyai dasar yang kukuh kerana fahaman Syiah ini didirikan atas dasar pembohongan demi pembohongan yang direka-reka demi untuk mengukuhkan fahaman mereka. Dr. Ihsan Ilahi Dzahir r.h. berkata:

Jika Syiah berbicara pasti dia akan bohong didalamnya. Seolah-olah Syiah dan kebohongan adalah dua kata yang tidak boleh dipisahkan. Ke dua kata tersebut wujud semenjak awal kemunculan aliran tersebut. – Rujuk Al-Syi’ah was-Sunnah [edisi terjemahan dengan tajuk Virus Syi’ah Sejarah Alienisme Sekte, Darul Falah, Jakarta 2002], ms. 168.

Syiah melihat taqiyyah atau pada hakikatnya berdusta atau mengatakan serta melakukan (sesuatu), berlainan dengan apa yang kamu yakini sebagai dasar utama dalam agama mereka. Terdapat riwayat-riwayat yang banyak di dalam kitab-kitab mereka yang menunjukkan keutamaan taqiyyah. Mereka berpandangan bahawa sesiapa yang tidak bertaqiyyah maka mereka tergolong di dalam golongan yang tidak beriman.

Jaafar al-Sadiq berkata: Taqiyyah adalah di antara ajaran agamaku dan agama nenek moyangku. Tiada beriman bagi orang yang tidak mengamalkan taqiyyah. - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Apatah lagi mereka beranggapan taqiyyah itu meliputi 9/10 dari agama.

Abu ‘Umar al-Ajami berkata bahawa Abu Abdullah a.s berkata kepadanya:

Hai Abu ‘Umar, sesungguhnya 9/10 agama ialah taqiyyah. Orang yang tidak bertaqiyyah itu tidak mempunyai agama. - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Apabila dikritik tentang pegangan taqiyyah golongan Syiah ini maka mereka menjawab ianya hanya dipergunakan di dalam keadaan terpaksa seperti untuk melindungi diri dari terkena musibah. Mereka berhujah dengan Firman Allah S.W.T.:

Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah dia beriman (maka baginya kemurkaan dan azab dari Allah), kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang hatinya tenang tenteram dengan iman; akan tetapi sesiapa yang terbuka hatinya menerima kufur maka atas mereka tertimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka pula beroleh azab yang besar. - al-Nahl [16] : 106

Namun begitu di dalam realitinya Syiah mengamalkan taqiyyah dalam segala situasi sama ada di dalam keadaan terpaksa mahu pun tidak. Terdapat banyak riwayat di dalam kitab-kitab mereka yang menunjukkan imam-imam mereka melakukan taqiyyah bukan di dalam keadaan terpaksa atau untuk menghindari bahaya. Sebagai contohnya mari kita lihat riwayat di bawah:

Dari Muhammad bin Muslim, dia berkata: Aku masuk kepada Abu ‘Abdullah a.s dan ketika itu Abu Hanifah ada ditempatnya. Aku berkata kepada Abu ‘Abdullah: Diriku menjadi tebusanmu, aku mengalami mimpi yang buruk.

Abu ‘Abdullah berkata: Hai anak Muslim, cuba ceritakan mimpi, kerana pakar mimpi sedang duduk di sini. Abu ‘Abdullah berkata seperti itu, sambil memberi isyarat dengan tangannya kepada Abu Hanifah.

Aku berkata: Aku bermimpi seoalah-olah aku masuk ke rumahku, tetapi tiba-tiba isteriku keluar menemuiku. Dia mendapatkan banyak sekali buah badam, lalu dia hamburkan buah badam itu kepadaku. Aku hairan dengan mimpiku ini.

Abu Hanifah berkata: Penjelasan tentang mimpimu ialah engkau mempunyai masalah dengan orang jahat dalam harta peninggalan isterimu. Setelah engkau merasakan kesulitan yang luar biasa, engkau akan mendapatkan hakmu terhadap warisan tersebut. Insya-Allah.

Abu ‘Abdullah berkata: Demi Allah engkau berkata benar wahai Abu Hanifah.

Berkata Muhammad bin Muslim tak lama kemudian Abu Hanifah pun keluar dari tempat Abu ‘Abdullah lalu aku berkata kepadanya: Diriku menjadi tebusanmu, aku tidak suka dengan penjelasan Abu Hanifah tadi.

Abu ‘Abdullah berkata: Hai anak Muslim, engkau jangan berperasangka buruk kepada Allah. Penjelasan mimpi oleh mereka tidak akan sama dengan penjelasan mimpi oleh kita dan penjelasan mimpi oleh kita berbeza dengan penjelasan mimpi oleh mereka. Penjelasan yang benar tentang mimpimu itu tidak seperti yang diperjelaskan oleh Abu Hanifah.

Aku berkata kepada Abu ‘Abdullah: Diriku menjadi tebusanmu, bagaimana kamu boleh berkata tadi Abu Hanifah benar dan bersumpah dengan nama Allah padahal dia salah?

Abu ‘Abdullah berkata: Ya, aku bersumpah kepada Allah bahawa dia benar-benar salah. - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Ternyata Imam Abu Hanifah bukan merupakan seorang yang perlu digeruni kerana dia bukanlah pembesar yang mempunyai kekuasaan malah dia sebenarnya agak kurang disenangi oleh pihak pemerintah ketika itu. Ternyata di dalam riwayat di atas Imam Jaafar al-Shodiq telah bertaqiyyah bukan dalam keadaan terpaksa, tertekan atau berhadapan dengan situasi yang merbahaya.

Pegangan taqiyyah sebegini merupakan perbuatan yang diharamkan oleh syarak.

Firman Allah S.W.T:

Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah, dan katakanlah perkataan yang tepat - benar (dalam segala perkara). – al-Ahzaab [33] : 70

5) Mereka meyakini al-Raj’ah

Al-Raj’ah adalah keyakinan golongan Syiah bahawa imam-imam mereka akan dibangkitkan semula dari kematian pada akhir zaman untuk menuntut kembali hak-hak mereka dan serta menentang mereka yang menjadi musuh-musuh syiah.

Mereka berkeyakinan bahawa imam mereka yang ke 12 iaitu Muhammad bin Hassan al-‘Askari akan dibangkitkan semula sebagai Imam al-Mahdi dan mengembalikan semula hak-hak golongan syiah yang telah dipinggirkan. Malah kononnya Imam al-Mahdi tersebut akan membalas dendam terhadap para sahabat dengan menghukum mereka.

Berkata sayid Al Murtadho di dalam kitabnya al-Masail Al-Nashiriyah: Sesungguhnya Abu Bakr dan ‘Umar disalib pada saat itu di atas suatu pohon di zaman al-Mahdi [yakni imam mereka yang kedua belas] yang mereka beri nama Qaim Ali Muhammad (penegak keluarga Muhammad), dan pohon itu pertamanya basah sebelum penyaliban, lalu menjadi kering setelahnya – Rujuk Awaailil Maqaalaat karya al-Mufiid.

Dari Muhammad al-Baqir, dia berkata : Jika al-Mahdi telah keluar, maka sesungguhnya dia akan menghidupkan Aisyah Ummul Mukminin dan dia melaksanakan (menjatuhkan) hukum had (hudud) atas diri Aisyah. - Rujuk Haqul Yakiin oleh Muhammad al-Baqir al-Majlisi.

Ada juga di antara mereka yang beranggapan bahawa yang akan dibangkitkan nanti bukan sahaja imam mereka yang ke 12 tetapi seluruh imam-imam mereka. Menurut al-Tabarsi:

Bahawa para imam akan dibangkitkan kembali [raj’ah] sebelum kiamat sebagai mukjizat mereka. – rujuk Al-Tabarsi, Majma’ al-Bayan.

Ternyata kepercayaan manusia yang telah meninggal dunia akan dibangkitkan atau hidup semula ketika berada di alam dunia merupakan satu perkara yang tidak benar sama sekali kerana Allah S.W.T. menyatakan bahawa ruh mereka yang meninggal dunia itu akan tetap berada di alam barzakh sehingga pada hari kiamat. Firman Allah S.W.T.:

Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara mereka, berkatalah ia: "Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup semula di dunia); supaya aku mengerjakan amal-amal yang soleh dalam perkara-perkara yang telah aku tinggalkan". Tidak! Masakan dapat? Sesungguhnya perkataannya itu hanyalah kata-kata yang dia sahaja yang mengatakannya, sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat). Al-Mu’minunn [23] : 99-100

6) Kepercayaan melampau terhadap Imam mereka

Di antara doktrin utama golongan Syiah adalah bahawa kepimpinan umat Islam sepatutnya berada di tangan Saidina ‘Ali r.a dan ketutunannya setelah wafatnya Rasulullah s.a.w.. Dari doktrin ini maka wujudlah 12 pemimpin yang mereka gelar imam bermula dari Saidina ‘Ali dan yang terakhirnya Imam Muhammad bin Hassan al-‘Askari. Akan tetapi golongan syiah tidak sekadar berhenti disitu sahaja, tetapi mereka meletakkan sifat-sifat yang melampau terhadap imam-imam mereka seperti bersifat maksum, mengetahi perkara ghaib, mengetahui umur dan ajal manusia, mengetahui tentang untung nasib seseorang di akhirat kelak, memiliki seluruh dunia dan pelbagai lagi. Mari kita lihat beberapa riwayat yang terdapat di dalam kitab-kitab mereka tentang hal ini

Telah berkata Imam Jaafar al-Shodiq: Kami adalah perbendaharaan ilmu Allah, kami adalah penterjemah perintah Allah, kami adalah kaum yang maksum, telah diperintahkan untuk mentaati kami, dan dilarang untuk menentang kami, kami adalah hujjah Allah yang kuat terhadap siapa yang berada di bawah langit dan di atas bumi. - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Dari Jaafar, dia berkata : Sesungguhnya Imam jika dia berkehendak mengetahui, maka dia pasti mengetahui, dan sesungguhnya para imam mengetahui kapan mereka akan mati, dan sesungguhnya mereka tidak akan mati kecuali dengan pilihan mereka sendiri. - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Imam mereka yang ke 8 iaitu ‘Ali bin Musa telah menulis sebuah surat kepada ‘Abdullah bin Jundab yang di antara isi kandungannya: Amma ba’du, Kami orang-orang kepercayaan Allah di bumi-Nya. Kami mempunyai ilmu tentang musibah, kematian, nasab keturunan Arab dan kelahiran Islam. Jika kami melihat seseorang, kami tahu apakah dia betul-betul beriman atau betul-betul munafik. Kelompok kami ditulis, lengkap dengan nama mereka dan ayah mereka. Allah mengambil perjanjian dari kami dan mereka. - Riwayat al-Kulaini di dalam al-Kafi mina al-Ushul.

Ternyata perkara-perkata di atas amat bertentangan dengan syarak kerana sesungguhnya yang mengetahui perkara-perkara ghaib hanyalah Allah S.W.T.. Rasulullah s.a.w. sendiri tidak memeliki pengtahuan tentang perkara-perkara ghaib melainkan apa yang diwahyukan kepadanya malah baginda sendiri tidak dapat membezakan siapakah yang beriman atau munafik.

Katakanlah lagi: Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah!" Dan tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati). – al-Naml [27] : 65

Katakanlah (wahai Muhammad); "Aku tidak mengatakan kepada kamu (bahawa) perbendaharaan Allah ada di sisiku, dan aku pula tidak mengetahui perkara-perkara yang ghaib. – al-An’aam [6] : 50

Dan di antara orang-orang yang di sekeliling kamu dari orang-orang "A'raab" ada yang bersifat munafik dan (demikian juga) sebahagian dari penduduk Madinah; mereka telah berkeras dengan sifat munafik; engkau tidak mengetahui mereka (bahkan) Kamilah yang mengetahui mereka. Kami akan azabkan mereka berulang-ulang, kemudian mereka dikembalikan kepada azab yang besar. – al-Taubah [9] : 101

Imam al-Khomeini pemimpin revolusi Iran yang menjadi idola bagi negara Syiah Iran, kelompok Hizbullah di Lubnan dan juga komuniti Syiah di seluruh dunia beranggapan Imam-Imam tersebut lebih mulia dari para malaikat dan nabi-nabi. Kata-kata sesat Imam al-Khomeini di dalam kitabnya Hukumat al-Islamiyah adalah seperti berikut: Sesungguhnya imam-imam kita mempunyai suatu kedudukan yang tidak bisa dicapai oleh malaikat yang didekatkan, dan tidak pula oleh nabi yang diutus


Demikianlah sebahagian kecil dari kesesatan yang terdapat di dalam fahaman Syiah yang penulis rasakan sudah memadai untuk kita sedari bahawa perbezaan di antara Ahlus Sunnah wal Jamaah dan Syiah sebenarnya termasuk di dalam perkara-perkara yang pokok serta mendasar. Itulah sebabnya ulamak-ulamak muktabar di sisi Ahlu Sunnah wal Jamaah tanpa ragu-ragu telah menyesatkan aliran Syiah al-Rafidhah ini. Hujjatul Islam Imam al-Ghazali r.h memberikan komentarnya berkaitan golongan-golongan ini, pada zahirnya mereka penyokong setia Ali akan tetapi pada batinnya sebenarnya mereka adalah orang kafir. Imam al-Syafi’i r.h juga amat membenci kelompok Syiah al-Rafidhah ini.

Yunus bin ‘Abdul A’la mengatakan: Aku mendengar Imam al-Syafi’i, apabila disebut nama al-Rafidhah, dia pun mencela mereka sekeras-kerasnya dan menyatakan bahawa mereka adalah seburuk-buruk kaum. – Rujuk Manaqib al-Baihaqi, jilid 1, ms. 468.

Mungkin ada yang beranggapan golongan fahaman Sy’iah Ithna ‘Asyariyyah sebagaimana yang dipegang oleh penduduk Syiah di Iran dan Iraq mahupun anggota Hizbullah di Lubnan bukanlah seperti golongan al-Rafidhah yang dicela oleh ulamak-ulamak Islam terdahulu. Hal ini dapat dibantah kerana kesesatan-kesesatan Syiah yang penulis bentangkan sebelum ini adalah dengan menukilkannya dari kitab-kitab yang dianggap muktabar oleh mereka. Tambahan pula Imam Abu al-Hassan al-Asy’ari di dalam kitab Maqalat al-Islamiyyin telah memasukkan Sy’iah Ithna ‘Asyariyyah ini ke dalam golongan Syiah pelampau dan al-Rafidhah.

Kesimpulannya kita perlu berhati-hati dengan fahaman Syiah yang sedang menyusup masuk ke tengah-tengah masyarakat Islam di Malaysia. Kelantangan Mahmoud Ahmadinijad terhadap Amerika bukanlah menjadi satu faktor penyebab untuk membenarkan aliran Syiah. Jika itulah bentuk piawaiannya maka kita kena juga mengiktiraf idelogi sosialis / komunis yang di bawa oleh Fidel Castro, Presiden negara Cuba dan Hugo Chavez, Presiden bagi negara Venezuela kerana mereka juga begitu lantang mengkritik Amerika. Walaupun kita kagum dengan keberanian tentera Hizbullah ketika menentang tentera Israel tetapi ianya tidak bermakana kita perlu mengiktiraf ideologi Syiah yang sesat. Negara-negara Arab yang lain seperti Mesir, Lubnan, Syiria, Jordan, Pelestine dan Arab Saudi juga pernah berperang dengan Israel dan pernah mengalami kemenangan. Sekiranya kehebatan berperang dengan negara yang memusuhi Islam hendak dijadikan piawaian tentang kebenaran sesuatu pegangan maka kita juga perlu mengiktiraf fahaman komunis yang dipegang oleh tentera Vietnam dan Korea Utara yang pernah berperang dengan tentera Amerika. Fahaman yang sesat tetap dikatakan sesat tanpa kompromi.